oct. 1986 - Publicaciones Periódicas del Uruguay

las grandes personalidades en que se encarnan sus porfías, sus anhelos,
sus glorias, es la forma suprema de ese culto". Esto no debe hacernos
pensar en la actitud reaccionaria de ciertos tradicionalismos.
Rodó inmediatamente agrega: "El interés del porvenir se une a.: 'la
voz sagrada de la historia', -siempre vibrante en el corazón de los
pueblos que son algo más que muchedumbres,- para exigirnos respecto
a esas generaciones un homenaje justiciero que sea a la vez
inspiración de fecundas enseñanzas y nos lleve a familiarizarnos con
el ejemplo de su acción y la confidencia luminosa de su espíritu". Si
la tradición aparece, entonces, como "fuerza insustituIble", no es
en virtud de un simple pasatismo, ni por reconocerse en ella una
etapa de la cual somos tributarios -la "solidaridad histórica" que
dice Rodó-. Es por encontrarse allí un elemento de "inspiración",
un fundamento para extraer enseñanzas. Y esta actividad que se
realiza está determinada tanto por el pasado como por el porvenir.
De este modo e! ejemplo histórico, no es un modelo que deba aplicarse
literalmente. La enseñanza o la conducta que de allí se extraen,
son enteramente nuevas, tal cual lo exige el futuro. Esto puede verse
con más nitidez en un artículo de 1897. El pasaje hace referencia
a la actitud de un intelectual argentino exiliado en el Uruguay:
Entre tanto, Florencia Varela procuraba templar, en su destierro
de Montevideo, las amarguras del dolor cívico y de la proscripción,
buscando en las elecciones del pasado el punto de
partida para las soluciones del porvenir ... (6)
La conciencia, por lo tanto, tiene ante la tradición una postura
creativa. La "lección", en realidad, no puede llegar conformada en
e! contenido del pasado, hay que elaborarla por intermedio de la interpretación
de! mismo, adoptando para ello la perspectiva que impone
la visión del futuro.
La interpretación vendría a ser así el aspecto técnico de la inspiración
y es un factor que está expresamente señalado por el mismo
Rodó. El fragmento alude a otro escritor argentino, y a la forma
en que elaboró un programa político de gran repercusión nacional:
Echeverría, en la perseverante labor que le condujo a aquella
grande idea de regeneración social y política que inspiró las iniciativas
y los entusiasmos de 1837, y trazó en la mente argentina
e! ''perfil definitivo de la nacionalidad", tuvo constantemente
ante sí la tradición y e! pensamiento de Mayo, para interpretarlos
y buscar en ellos el principio que debía presidir al
desenvolvimiento de las sociedades emancipadas, y la historia
de la conquista y de la dominación española, como necesario
antecedente del estudio de la obra revolucionaria. (7)
Quien asimila una tradición, entonces, la interpreta. La presen­
CIa de la interpretación pone en claro que el sentido mismo de la
22