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LOS TURISTORES KUNAS. ANTROPOLOGÍA DEL TURISMO ÉTNICO EN PANAMÁ 46
CAPÍTULO 3
Fotografía de Jorge Ventocilla entrevistando
al saila Belisario López (Tubualá), enero 2010
IMAGEN 12.
Autor: Cebaldo de León
nicas utilizadas por el investigador para producir conocimiento. Las técnicas
son los procedimientos de aplicación de las metodologías, que siguen sus
orientaciones y ordenaciones.
En cuanto al nivel epistemológico en nuestra investigación hemos seguido
un enfoque mixto según el cual cruzamos una aproximación cualitativa
con otra cuantitativa, aunque resaltando la predominancia de lo cualitativo
en nuestro trabajo (Hernández Sampieri et al., 2006: 3-30; Taylor y Bogdan,
1998: 15-30; Hammersley e Atkinson, 1994: 17; Pereiro, 2010). Es por ello
que lo central en nuestra investigación han sido las unidades de análisis, interpretación
y significación, de ahí que podamos hablar de un enfoque cualicuantitativo,
que ha tenido como misión no solamente medir problemas o
fenómenos, sino más bien comprender e interpretar una actividad humana
compleja como es el turismo. Si bien es cierto que ciertos efectos del turismo
sobre comunidades indígenas pueden ser investigados con métodos puramente
cuantitativos, la conceptualización de cambios sociales y el significado de
las culturas solamente pueden ser entendidos con el estudio de la experiencia
local, de ahí la importancia de la perspectiva “emic”.
Una de las primeras cuestiones que creemos necesario abordar en esta sección
es la historia de la relación de los antropólogos con el estudio del turismo
y el método que han utilizado para aproximarse a este complejo fenómeno. Es
interesante empezar destacando que a pesar de la relevancia económica y demográfica
de este fenómeno, las ciencias sociales, y entre ellas la antropología,
hasta hace poco no le habían prestado mucha atención teórica y empírica (Crick,
1992: 347). Investigar turismo era considerado algo frívolo y banal por parte de
muchos científicos sociales (Burns, 2004) y por otro lado las semejanzas entre
la etnografía y la literatura de viajes hacían de la antropología del turismo una
actividad menor y poco prestigiosa dentro de la academia.
Quizás, como imaginaba Boissevain (1996), este rechazo por estudiar el
turismo obedecía a las ganas de realizar trabajos de campo en lugares remotos,
alejados de los emplazamientos turísticos y auténticos, es decir, en sociedades
campesinas y tradicionales no corrompidas por las fuerzas externas. Los
turistas y los lugares que frecuentaban no atraían a los jóvenes e intrépidos
antropólogos, por eso huían de ellos. Incluso cuando no era posible encontrar
una aldea ideal y los sujetos de estudio mantenían relaciones con turistas, algunos
optaban por evitar mencionar la presencia de estos intrusos (Pi Sunyer,
1981: 278). En definitiva, hasta hace poco, el turismo era considerado por
algunos académicos como un tema poco serio (Nogués Pedregal, 2009: 44).
De acuerdo con Tim Wallace (2005: 5) la resistencia de los antropólogos a
estudiar el turismo tiene que ver con la proximidad y algunas semejanzas (ej.
viajar ) entre las tareas de terreno del antropólogo y del turista. El turismo y la
antropología son ejercicios de representación del otro, pero creemos que las dos
son actividades con significados y sentidos diferentes. De esta forma, el antropólogo
que estudia turismo no deja de ser en parte un turista, aunque con una formación
teórica, estancia más prolongada y preparación metodológica concretas.
Uno de los elementos que convertían el estudio del turismo en un tema
banal era el método para aproximarse a este particular fenómeno. La cuestión
que muchos se han planteado de una forma más o menos directa es: ¿cómo
los antropólogos se aproximan al estudio del turismo? ¿haciendo turismo?
¿convirtiéndose en turistas? Muchas son las páginas que se han escrito con
la intención de dar respuesta a esta cuestión. Crick (1985 y 1995) fue uno de
los primeros en señalar las similitudes entre la manera de hacer antropología