Los Turistores Kunas Antropologia del turismo etnico en ... - Inawinapi

LOS TURISTORES KUNAS. ANTROPOLOGÍA DEL TURISMO ÉTNICO EN PANAMÁ 386
CAPÍTULO 14
En este contexto de debates teóricos pensamos que el turismo kuna es
una forma postcolonial de turismo que puede encajar en los denominados
turismos alternativos, es decir en “aquellas formas de turismo que son consistentes
con los valores naturales, sociales y comunitarios y que permiten
a anfitriones e invitados gozar de una interacción positiva y valiosa y de experiencias
compartidas” (Smith y Eadington, 1992: 3). Si bien reconocemos
que este encuadramiento hay que entenderlo como una aproximación o una
tentativa de acercamiento a un ideal, pues en la actualidad muchas cosas se
están etiquetando como alternativas sin llegar a serlo.
Reconociendo que el turismo es una relación marcadamente asimétrica entre
anfitriones e invitados, consumidores y productores o utilizadores y proveedores
de servicios según el gusto por una u otra terminología, también es
cierto que esa asimetría es negociada y construida de forma diferente según
los contextos de interrelación. En el caso kuna, el poder de los turistas hace
que los kunas reconstruyan su etnicidad para complacer al turista, pero ello
no es considerado de forma estrictamente negativa por los propios kunas. Por
el contrario, los kunas intentan controlar las transformaciones que el turismo
produce a través de mecanismos de control como legislación y políticas específicas
(ej.: fiscal). Además, el turismo kuna también transforma no solamente
a los kunas, sino a los propios turistas, algo que muchas veces ha sido dejado
de lado por otros autores en otras investigaciones.
Claro está que existe un desequilibrio en las relaciones de poder, pero los
kunas no son simplemente pasivos receptores de turistas, sino que son un
grupo humano que históricamente se ha ido organizando, intentando planificar
y gestionar las actividades turísticas, pero también y sobre todo de
controlar sus recursos culturales y naturales, que son básicos para afirmar
quienes quieren ser. Además, el turismo representa, en el caso kuna y como
ha quedado demostrado en nuestro informe, un modo de empoderamiento en
la reinvención de la cultura y en las formas de autorepresentación al mundo.
Por ello los kunas son agentes activos de su desarrollo turístico, conscientes
del mismo, y con dialécticas y debates internos sobre este desarrollo y sus
posibles orientaciones al futuro.
Siguiendo la tipología de Margarita Barretto (2005: 50-51), podemos
afirmar que el turismo étnico kuna no nace del más puro interés comercial,
sin planificación ni consentimiento de la comunidad. Por el contrario
el mismo es resultado de un proyecto comunitario y político de revitalización
cultural y afirmación de sus identidades étnicas. Los kunas intentan
autoafirmarse a través del turismo para mostrar a los turistas, y de forma
selectiva, algunas expresiones de su cultura. En este modelo la participación
comunitaria, las políticas públicas y las regulaciones planificadas de la
actividad turística son fundamentales.
Nuestro trabajo presenta un buen ejemplo de lo que el antropólogo Arturo
Escobar (2005) llama de “modernidades alternativas y alternativas a la modernidad”.
Por un lado y desde nuestra perspectiva los kunas están planteando
con su modelo turístico las dos cosas, es decir una alternativa a la modernidad
hegemónica y otra forma de pensar y construir la modernidad. Ello no es fácil
de entender desde las visiones etnocéntricas del desarrollo, pero es fundamental
para pensar las diferentes posibilidades de desarrollo turístico comunitarias
y altermundistas. Los kunas han creado nuevos imaginarios, discursos
y prácticas de organización política de los “turismos”.
Y uno de nuestros ejes centrales de nuestro trabajo ha sido examinar los
procesos de recreación de tradiciones indígenas kunas y su exposición en las
arenas turísticas. Entendemos por arenas turísticas los espacios sociales en los
cuales ocurren interacciones generadas por la actividad turística (Grünewald,
2001: 9). Las tradiciones indígenas aparecen como señales diacritos de la
etnicidad kuna y su territorialización en Kuna Yala, actualizando las mismas
en respuesta a los flujos turísticos. Pero los kunas rechazan los modelos de
desarrollo turístico dominantes y ensayan su propio modelo de retradicionalización,
de acuerdo con principios kunas y una negociación permanente con
el sistema dominante.
Los kunas han denunciado y denuncian los abusos de algunas empresas
turísticas transnacionales en sus deseos y apetitos voraces de turistificar todo
siguiendo modelos neoliberales y neocoloniales. Al mismo tiempo, los kunas
han observado y criticado el apoyo de algunas instituciones a esas empresas
transnacionales. De esta forma, el turismo representa para los kunas una arena
de lucha por el reconocimiento de sus derechos sobre el territorio y la identificación
colectiva. Después de permitir a los extranjeros ejercer el turismo,
los kunas se han apropiado progresivamente del mismo hasta hacerlo suyo,