Los Turistores Kunas Antropologia del turismo etnico en ... - Inawinapi
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LOS TURISTORES KUNAS. ANTROPOLOGÍA DEL TURISMO ÉTNICO EN PANAMÁ 33<br />
CAPÍTULO 2<br />
y de gobernabilidad que dificultan un verdadero desarrollo con id<strong>en</strong>tidad. En<br />
este contexto el <strong>turismo</strong> -junto a otras actividades (producción de alim<strong>en</strong>tos,<br />
artesanías, etc.)- se pres<strong>en</strong>ta como una oportunidad de desarrollo, autonomía<br />
y gobernanza política (op.cit.: 272). Si se superan problemas como la falta de<br />
alianzas externas, financiami<strong>en</strong>to, formación y gobernanza institucional, el<br />
<strong>turismo</strong> puede convertirse <strong>en</strong> un motor de cambio para los kunas.<br />
La última aportación a analizar es la de Janet M. Chernela (2011), de la<br />
Universidad de Maryland (Estados Unidos) qui<strong>en</strong> difer<strong>en</strong>cia el eco<strong>turismo</strong> indíg<strong>en</strong>a<br />
<strong>del</strong> conv<strong>en</strong>cional. El eco<strong>turismo</strong> indíg<strong>en</strong>a es un concepto creado por<br />
Swain (1989: 85) por primera vez y que definiría un eco<strong>turismo</strong> con base <strong>en</strong><br />
la tierra y <strong>en</strong> la id<strong>en</strong>tidad cultural <strong>del</strong> grupo, pero al mismo tiempo controlado<br />
por el propio grupo indíg<strong>en</strong>a. Charnela define el eco<strong>turismo</strong> indíg<strong>en</strong>a<br />
como socialm<strong>en</strong>te responsable, medioambi<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te sost<strong>en</strong>ible y promotor<br />
de la diversidad cultural. De acuerdo con su argum<strong>en</strong>to, los kunas son pioneros<br />
<strong>en</strong> el eco<strong>turismo</strong> indíg<strong>en</strong>a, principales decisores y b<strong>en</strong>eficiarios de su<br />
eco<strong>turismo</strong>, definidores de la experi<strong>en</strong>cia turística de acuerdo con valores y<br />
significados kunas y también con máxima participación comunitaria. Esta autora<br />
desarrolló trabajo de campo <strong>en</strong> el año 1997, por lo que consideramos su<br />
análisis limitada <strong>en</strong> el tiempo. Según su perspectiva, los kunas utilizan mecanismos<br />
de insularidad e “islami<strong>en</strong>to” para limitar los impactos <strong>del</strong> <strong>turismo</strong><br />
y reforzar su autonomía. A difer<strong>en</strong>cia <strong>del</strong> <strong>turismo</strong> conv<strong>en</strong>cional, que sigue el<br />
principio establecido de que la atracción turística está determinada por la<br />
demanda, el eco<strong>turismo</strong> indíg<strong>en</strong>a se preocupa más por la gestión de recursos,<br />
minimizar los impactos, maximizar los b<strong>en</strong>eficios de la comunidad local, asumir<br />
un liderazgo y un control indíg<strong>en</strong>a <strong>del</strong> <strong>turismo</strong>, pero también proteger el<br />
conocimi<strong>en</strong>to, los valores y las prácticas indíg<strong>en</strong>as.<br />
Su análisis <strong>del</strong> <strong>turismo</strong> kuna es que es un caso inusual de desarrollo turístico<br />
según el cual los kunas han regulado legislativam<strong>en</strong>te e institucionalizado<br />
el eco<strong>turismo</strong>. Además los kunas están bi<strong>en</strong> posicionados, afirma, para eliminar<br />
intermediarios y ganar más b<strong>en</strong>eficios <strong>del</strong> eco<strong>turismo</strong>, no sin abandonar<br />
su monopolio investidor favorecido por la localización <strong>del</strong> archipiélago. B<strong>en</strong>eficios<br />
económicos, sost<strong>en</strong>ibilidad, cohesión de la comunidad, empoderami<strong>en</strong>to<br />
local y distribución de los b<strong>en</strong>eficios <strong>en</strong>tre las comunidades son las<br />
características más destacadas de este mo<strong>del</strong>o de desarrollo turístico según la<br />
autora, qui<strong>en</strong> no deja de llamar la at<strong>en</strong>ción sobre la proximidad de alcanzar<br />
los límites de carga por los rell<strong>en</strong>os, la sobrepoblación, la sobreexplotación<br />
de la langosta y la contaminación.<br />
Según Chernela hay facilidades turísticas <strong>en</strong> 10 islas, el hotel Anai el más<br />
visitado y el hotel las Palmeras de Ailigandí el más antiguo. Pero nuestra investigación<br />
demuestra que hay alrededor de 50 proyectos hoteleros kunas y<br />
no solam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> las islas sino también <strong>en</strong> aldeas litorales, que el hotel Anai<br />
ya no existe y que el Hotel El Porv<strong>en</strong>ir es el más antiguo de Kuna Yala. Con<br />
base <strong>en</strong> un estudio de caso, la isla de Nusatupu (isla Ratón), g<strong>en</strong>eraliza a todo<br />
el <strong>turismo</strong> de Kuna Yala, clasificando todo como eco<strong>turismo</strong>, lo que es muy<br />
discutido y discutible. Otra crítica a su análisis es que no es cierto que los kunas<br />
hayan dejado de emigrar a la ciudad por causa de los b<strong>en</strong>eficios turísticos<br />
y que los kunas sean los mayores b<strong>en</strong>eficiarios <strong>del</strong> eco<strong>turismo</strong>. Como demostraremos<br />
más a<strong>del</strong>ante, los kunas continúan emigrando y aunque el <strong>turismo</strong><br />
haya dado nuevas oportunidades muchos gestores turísticos kunas viv<strong>en</strong> <strong>en</strong><br />
la ciudad. Por otro lado demostraremos como una gran parte de los b<strong>en</strong>eficios<br />
<strong>del</strong> <strong>turismo</strong> han ido a parar a manos de las compañías aéreas, las ag<strong>en</strong>cias de<br />
viajes no kunas (hoy cada vez m<strong>en</strong>os) y algunos mediadores internacionales<br />
(hoy mucho m<strong>en</strong>os).<br />
En el sigui<strong>en</strong>te cuadro resumimos de forma sintética el estado <strong>del</strong> arte de<br />
las perspectivas antropológicas sobre el <strong>turismo</strong> kuna: