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LOS TURISTORES KUNAS. ANTROPOLOGÍA DEL TURISMO ÉTNICO EN PANAMÁ 324
CAPÍTULO 11
Pero los turistas no solo viajan cuando imaginan que el destino atenderá
sus deseos y necesidades, como a veces afirman algunos autores, sino que
además se tienen que producir otra serie de condicionantes sociales como por
ejemplo la capacidad económica suficiente, la salud y el tiempo disponible
para realizar la práctica turística (Barretto, Burgos y Frenkel, 2003: 17).
Richard Sharpley (1994) describió que existen una serie de influencias sociales
que condicionan la decisión de viajar: la familia, los grupos de referencia, la
clase social, la pertenencia cultural y el trabajo desempeñado están entre los más
importantes. Ello es especialmente relevante para comprender las motivaciones
del viaje turístico, así por ejemplo trabajos monótonos o aburridos pueden estimular
la búsqueda de viajes excitantes, y el estrés puede motivar la procura de
viajes relajantes. De todas formas, no podemos dejar de cruzar esas influencias
sociales para mejor comprender la complejidad de la actividad turística.
Lo que queremos destacar es que para crear el deseo de viajar y transformar
este deseo en acción, no bastan las motivaciones turísticas, tiene que haber
algo más y ese algo más son condicionantes que dependen en parte del propio
turista (salud, dinero, tiempo) y también de factores externos como la tecnología
de transportes, la organización social del turismo (ej.: visados, ausencia
de violencia, seguridad, política de precios…), el lugar de destino y el lugar
emisor de turistas, las políticas migratorias, las políticas aduaneras, la integración
económica (ej.: aceptación del dólar o del euro), las infraestructuras, la
receptividad local y la relación entre visitantes y visitados (Barretto, Burgos y
Frenkel, 2003: 21). Desde esta perspectiva, pensamos que el turismo es como
un mago, como nos dice Sabáh Aoun (2001: 116), que tiene poderes especiales
para realizar el deseo humano de viajar por placer y de visitar el jardín del edén
soñado. El turismo transforma así la idea de paraíso perdido en algo terreno que
se puede alcanzar fácilmente, y lo cierto es que en la actualidad existe una mentalidad
colectiva que sanciona positivamente el consumo del tiempo de ocio en
viajes turísticos. Pero ello no nos puede hacer olvidar que ese consumo obedece
a patrones culturales y a procesos históricos que inciden en la motivación y en
la interacción comportamental de los turistas y sus receptores.
En el caso del turismo en América Latina, Nathalie Raymond (2004) afirma
que muchos países se benefician hoy de un turismo que empezó por atraer
jóvenes hippies e intelectuales de izquierda que rechazaban el modelo de
sus sociedades de consumo. Ellos llevaban proyectos solidarios, aceptaban
las dificultades del viaje y la incomodidad de las estancias, procuraban autenticidad,
sociedades tildadas de “primitivas” e idealizadas como el paraíso
perdido. Después llegaron otros viajeros al encuentro del patrimonio natural
y cultural, en viajes más confortables y en estancias al margen de la pobreza
de los destinos turísticos. Los indígenas fueron vistos como los descendientes
míticos de los antepasados (incas, aztecas…). Este proceso de cambio en las
motivaciones no lleva en nuestra opinión a que neohippies e intelectuales
dejen de viajar, sino que lo siguen haciendo, aunque de otras formas (ej. turismo
científico, turismo solidario, turismo responsable, turismo de voluntariado,…).
Pensamos que este proceso encuadra bien nuestro caso de estudio
y algunas de las motivaciones turísticas generales.
Muchos turistas que visitan Kuna Yala lo hacen por conocer una cultura
indígena diferente, procuran lo que ellos consideran auténtico y huyen de la
modernidad, aunque sea solamente por un ratito. Pero como bien había señalado
Erik Cohen (1972: 166), paradójicamente estos turistas quieren conocer
esa diversidad en un ambiente o burbuja algo familiar. Es decir, no todos los
turistas que visitan Kuna Yala quieren sumergirse totalmente en una cultura
para ellos extraña, sino que es una inmersión parcial. El mecanismo de evasión
de sus cotidianos está presente, pero sin renunciar totalmente a cierta
familiaridad en la que viven habitualmente en sus lugares y culturas de origen.
No todos los turistas que visitan Kuna Yala procuran diferencias extremas
con su cultura, sino algo de conforto, algo entre diferente y como en su casa.
El turista kuna escapa de su contorno familiar como mecanismo de evasión,
bien sea por motivaciones más ligadas al ocio y la diversión o a la educación
y la cultura, pero lo cierto es que esa evasión es generalmente controlada
temporalmente y espacialmente para regresar de nuevo a su lugar habitual.
La diferencia cultural es un valor en términos turísticos y económicos, pero
pocos turistas optan por una inmersión total en la cultura kuna. La “being
there experience” es matizada a través de la creación de límites y espacios
liminales para el acogimiento del turista, motivado por esa diferencia controlada
y recreada al mismo tiempo por el turismo y la presencia de turistas.
Y si nos centramos en un análisis pormenorizado de las motivaciones de
los turistas que visitan Kuna Yala, tenemos información documental impor-