Los Turistores Kunas Antropologia del turismo etnico en ... - Inawinapi
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LOS TURISTORES KUNAS. ANTROPOLOGÍA DEL TURISMO ÉTNICO EN PANAMÁ 31<br />
CAPÍTULO 2<br />
<strong>en</strong> este caso descohesión social, sino simplem<strong>en</strong>te una readaptación de la<br />
comunidad a los nuevos retos de la economía global. El riesgo que el <strong>turismo</strong><br />
conlleva es la excesiva dep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>del</strong> mismo y de la importación de bi<strong>en</strong>es<br />
y servicios externos. Encontramos aquí una pequeña difer<strong>en</strong>cia con relación<br />
a la interpretación que <strong>del</strong> <strong>turismo</strong> hac<strong>en</strong> los autores citados anteriorm<strong>en</strong>te.<br />
En 1996, la antropóloga suiza Marta Lucía de Gerdes (1996) habla de la<br />
int<strong>en</strong>sificación <strong>del</strong> <strong>turismo</strong> <strong>en</strong> Kuna Yala como una situación de riesgo de conflictos<br />
(http://www.ogmios.org/ogmios/Iatiku_04.pdf consultado el 21-03-<br />
2010). Y Juddy B<strong>en</strong>net analiza <strong>en</strong> uno de sus trabajos (1999), escrito con<br />
base <strong>en</strong> un trabajo de campo realizado <strong>en</strong>tre los años 1996 y 1997, la historia<br />
de conflictos que el campo <strong>del</strong> <strong>turismo</strong> <strong>en</strong> Kuna Yala repres<strong>en</strong>ta. El <strong>turismo</strong><br />
es un conflicto a varios niveles: intracomunitario; <strong>en</strong>tre los kuna y el Estado,<br />
repres<strong>en</strong>tado por el IPAT; y <strong>en</strong>tre los kuna y el sistema económico global.<br />
B<strong>en</strong>net afirma que muchos kunas v<strong>en</strong> <strong>en</strong> el <strong>turismo</strong> una oportunidad de desarrollo,<br />
pero tropiezan con muchas trabas, una de ellas es la falta de capital<br />
y el exceso de celo de las autoridades kunas por el control <strong>del</strong> <strong>turismo</strong>, pues<br />
no aceptan capitales y empr<strong>en</strong>dedores no kunas. A pesar de los conflictos, y<br />
desde el punto de vista de esta autora el <strong>turismo</strong> b<strong>en</strong>eficia económicam<strong>en</strong>te<br />
a los kunas (B<strong>en</strong>net, 1998), sobre todo el de cruceros, y aunque para muchos<br />
visitantes ello repres<strong>en</strong>ta “un circo”, el <strong>turismo</strong> es considerado por los kunas<br />
de Nalunega (comunidad donde hizo trabajo de campo) como una bu<strong>en</strong>a forma<br />
de ganarse la vida a pesar de la mercantilización de su cultura.<br />
Un año más tarde, y desde una perspectiva algo difer<strong>en</strong>te a la de Juddy<br />
B<strong>en</strong>net, Snow y Wheeler (2000) también analizaron los efectos <strong>del</strong> <strong>turismo</strong><br />
<strong>en</strong> la sociedad kuna. Además de constatar que el cont<strong>en</strong>ido de las molas y<br />
las relaciones de género habían cambiado con el <strong>turismo</strong>, consideraban que<br />
aunque algunos analistas creían que el <strong>turismo</strong> aportaba ciertas v<strong>en</strong>tajas a la<br />
población de Kuna Yala no había evid<strong>en</strong>cia que demostrase tales mejoras. Según<br />
estos investigadores esta actividad no favorecía el mant<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to de las<br />
costumbres kunas sino que parecía degradar la cultura kuna (Snow y Wheeler,<br />
2000: 741). A pesar de que suponía una fu<strong>en</strong>te de dinero, los kunas t<strong>en</strong>ían<br />
que pagar un precio muy alto. Entre los costes que Snow y Wheeler id<strong>en</strong>tificaron<br />
se destacan la degradación ambi<strong>en</strong>tal, la estratificación económica, las<br />
rivalidades <strong>en</strong>tre vecinos, el movimi<strong>en</strong>to de la agricultura hacia el <strong>turismo</strong>,<br />
la explotación laboral, la repres<strong>en</strong>tación teatral de las tradiciones y la poca<br />
influ<strong>en</strong>cia de los líderes políticos.<br />
En el año 2001, Steph<strong>en</strong> G. Snow (2001) publica un trabajo sobre el<br />
Estatuto <strong>del</strong> Turismo Kuna ratificado <strong>en</strong> el año 1996 (ver http://www.congresog<strong>en</strong>eralkuna.org/reglas_<strong>turismo</strong>_kuna%20yala.html).<br />
Según este autor,<br />
el estatuto repres<strong>en</strong>ta un esfuerzo por autodefinir la interacción con<br />
los visitantes y controlar el <strong>turismo</strong>, para lo cual define líneas de acción<br />
y estrategias que minimic<strong>en</strong> los problemas asociados a la introducción de<br />
dinero proced<strong>en</strong>te <strong>del</strong> <strong>turismo</strong>. Snow propone la divulgación <strong>del</strong> estatuto<br />
<strong>en</strong>tre los turistas internacionales que visit<strong>en</strong> Kuna Yala, para así mejorar<br />
su cumplimi<strong>en</strong>to. Kuna Yala es definida como un territorio de pobreza, malnutrición<br />
y alta mortalidad infantil, que ti<strong>en</strong>e como desafíos aum<strong>en</strong>tar los<br />
ingresos y mant<strong>en</strong>er su autonomía e id<strong>en</strong>tidad cultural. El autor se pregunta<br />
cómo hacer dinero y minimizar los efectos negativos <strong>del</strong> <strong>turismo</strong>, y ve con<br />
bu<strong>en</strong>os ojos el estatuto <strong>del</strong> <strong>turismo</strong>, pues con su aplicación se respetará más<br />
la cultura y la biodiversidad, al mismo tiempo que se puede limitar el abandono<br />
de las actividades primarias (agricultura y pesca). Snow reconoce los<br />
sigui<strong>en</strong>tes problemas <strong>en</strong> el <strong>turismo</strong> kuna: a) pérdida de cultura (ej: nuevos<br />
diseños de molas); b) más respeto por los gestores turísticos que por los<br />
líderes tradicionales; c) abandono de la agricultura; d) riesgo de conflictos<br />
<strong>en</strong>tre los hoteles y las comunidades; e) dificultades <strong>en</strong> la distribución de<br />
b<strong>en</strong>eficios; f) ineficacia e inefici<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> la recogida de impuestos turísticos,<br />
junto con la evasión fiscal por parte de los hoteleros kunas. Finalm<strong>en</strong>te este<br />
autor concluye afirmando que muchos turistas estarían <strong>en</strong>cantados de apoyar<br />
los esfuerzos <strong>del</strong> CGK.<br />
La italiana Giuseppina Gattesco (2003) hace un análisis comparativo de<br />
los estatutos <strong>del</strong> <strong>turismo</strong> <strong>del</strong> IPAT y el estatuto <strong>del</strong> <strong>turismo</strong> de los kuna. Según<br />
ella, los dos estatutos <strong>en</strong>cierran concepciones difer<strong>en</strong>tes de lo que es un<br />
turista y de cómo se debe relacionar con él. El estatuto <strong>del</strong> IPAT <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>de los<br />
turistas como un elem<strong>en</strong>to b<strong>en</strong>éfico y positivo, por lo cual la promoción, la<br />
hospitalidad y la protección de los turistas debe ser lo más importante. En el<br />
estatuto <strong>del</strong> <strong>turismo</strong> kuna, los turistas aparec<strong>en</strong> como algo peligroso, fr<strong>en</strong>te<br />
a lo cual se debe establecer una serie de def<strong>en</strong>sas y protecciones. <strong>Los</strong> turistas<br />
van a contactar con lo que ellos pi<strong>en</strong>san como la pureza de una cultura local