Los Turistores Kunas Antropologia del turismo etnico en ... - Inawinapi

LOS TURISTORES KUNAS. ANTROPOLOGÍA DEL TURISMO ÉTNICO EN PANAMÁ 28
CAPÍTULO 2
mensión dialógica del turismo, estudios que dan fe del turismo y la movilidad en
el mundo globalizado, que analizan los vínculos entre el turismo y el nacionalismo,
la emergencia de turistas no occidentales o la experiencia del viaje turístico.
Con todo, la relación entre turismo y desarrollo se ha problematizado desde
una nueva perspectiva. Aunque es cierto que a veces es difícil distinguir los
efectos del turismo de los efectos causados por otras fuerzas contemporáneas de
cambio social, el turismo se perfila como un factor de cambio con repercusiones
en los modelos de desarrollo de la población receptora. Recientemente la antropóloga
española Beatriz Pérez Galan (2008) ha mostrado cómo la renovación
de temas y enfoques sobre desarrollo rural en América Latina ha consolidado la
asociación conceptual entre las nuevas formas de turismo y el desarrollo sostenible.
Así, mientras que hasta los años 1990 las discusiones partían de identificar
a los beneficiarios de los proyectos de desarrollo sobre la base de lo carecían:
“pobres”, “con necesidades” “subdesarrollados”, y su cultura era ignorada o
considerada como un obstáculo al desarrollo, las orientaciones actuales señalan
la necesidad de valorizar todo lo que la población posee. Dicha valorización
convierte los bienes de los pobladores en “activos” y cuantifica su valor a precios
de mercado: capital físico (vivienda, equipos, tierra, vehículos, animales, capital
mobiliario, electrodomésticos), capital financiero (dinero efectivo, cuentas
bancarias), capital humano (educación, salud), capital social (relaciones sociales,
institucionalidad, participación política y ciudadanía, autoestima) y capital
cultural (conocimientos, capacidades, identidad cultural y sus manifestaciones).
Este enfoque está en la base de la propuesta denominada Desarrollo Rural Territorial
con Identidad Cultural (DRT-IC). Un modelo que Schejtman y Berdegué
definen como “un proceso de transformación productiva e institucional en un
espacio rural determinado cuyo fin es reducir la pobreza rural, basándose en la
valorización de bienes y servicios de un país o región que poseen un carácter
distintivo” (Schejtman, 2003 citado en: Pérez Galán, 2008: 9)
La valorización de las culturas locales y su operacionalización en tanto que
capitales ha dado como resultado una de las primeras experiencias exitosas de
turismo comunitario con participación indígena: “Isla Taquile”, en el Lago Titicaca,
Departamento de Puno en el Perú. Tras su aparición en las guías turísticas
como mercaderes de finos textiles hechos a mano, los indígenas de Taquile se
convirtieron en un modelo mundial para el turismo alternativo. Aplicando un
enfoque de Desarrollo Rural Territorial con Identidad Cultural, estos indígenas
han obtenido un notable impacto económico y social positivo en sus comunidades.
En general las actividades de rescate, difusión y protección del patrimonio
inmaterial impulsadas por los proyectos FIDA en el Perú constituyen un ejemplo
coherente de desarrollo territorial, localmente definido y globalmente difundido
de “productos y servicios con identidad” que se aleja de las versiones estereotipadas
que cosifican y reinventan manifestaciones culturales para el turismo sin
la participación de las comunidades.
El ejemplo de Taquile muestra que el turismo es un fenómeno complejo,
que puede ser un motor de desarrollo y que no necesariamente es sinónimo
de aculturación (Nogués Pedregal, 2009). Para entender la relación que puede
establecerse entre el turismo y el desarrollo es necesario superar la relación
asimétrica entendida en términos de anfitriones y huéspedes (mercantilización,
aculturación, transformación de lugares, neocolonialismo y dependencia, producción
de patrimonio…). Desde esta perspectiva sólo lograremos analizar el
binomio nativo-visitante según los principios de la lógica mercantil, y limitarnos
a analizar los procesos sociales y culturales en términos de resistencia ante
lo impuesto (Nogués Pedregal, 2009: 49). Si pretendemos entender cómo el
turismo puede contribuir al bienestar de la gente que convive con proyectos
turísticos que supuestamente promueven el desarrollo debemos entender que el
turismo no es solamente un negocio, sino un contexto (Nogués Pedregal, 2008).
2.4. Voces antropológicas sobre el turismo en Kuna Yala
En este apartado pretendemos mostrar y revisar las perspectivas antropológicas
sobre el turismo en Kuna Yala, lo que nos permitirá analizar comparativamente
la pluralidad de estas perspectivas y comprobar las semejanzas y diferencias en
las miradas antropológicas del turismo kuna. Tenemos que destacar que hay una
predominancia del discurso antropológico sobre el turismo en Kuna Yala, ello es
debido entre otras cosas a la gran presencia de antropólogos en Kuna Yala, que
si bien muchas veces no han estudiado el turismo como objeto central de sus
investigaciones sí que es cierto que se han encontrado con él.