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LOS TURISTORES KUNAS. ANTROPOLOGÍA DEL TURISMO ÉTNICO EN PANAMÁ 15
CAPÍTULO 1
juzgar si el turismo es bueno o malo, sino investigar y conocer científicamente
cada caso, para así poder planificar mejor el desarrollo del turismo.
A estas cuatro plataformas, Jafar Jafari va añadir otras dos en el año 2001
(Jafari, 2001): la del desarrollo sostenible y la ética. Según este autor la plataforma
del desarrollo sostenible se inició con el siglo XXI y también aparece
otra plataforma que defiende la aplicación de principios éticos a la política,
gestión y planificación del turismo. Es desde esta plataforma que se entienden
mejor principios como la justicia ambiental, la equidad social y el derecho
indígena a sus territorios. Y en el año 2005, Jafar Jafari (2005) se refiere
también a una nueva plataforma, que él denomina de interés público y que
defiende la recuperación de la política como reguladora de la actividad turística
frente a los excesos de apetito del mercado. Es también desde estas últimas
plataformas, junto con la de investigación, que se va a entender mejor este
informe de investigación.
El turismo produce formas y situaciones de contacto intercultural que han
sido presentadas muchas veces como neocoloniales y con efectos negativos
sobre las poblaciones receptoras, especialmente las comunidades indígenas.
Desde esta perspectiva el turismo ha sido pensado como un agente externo y
una nueva forma de colonialismo frente al cual las poblaciones indígenas poco
o nada podían hacer. Desde estas perspectivas los turistas suelen ser caricaturizados
como ignorantes, poco sensibles y empáticos con la diferencia y la
diversidad cultural. Otras perspectivas se han posicionado en el otro extremo,
es decir, que el turismo es un factor muy positivo para el desarrollo económico
y el turista es una especie de héroe de la contemporaneidad que hace
del mundo un lugar mejor. El problema de estas perspectivas es que a veces
solamente analizan una cara de la moneda y no analizan cuestiones críticas
como las desigualdades, las resistencias o la pérdida de control de los recursos
medioambientales y culturales por parte de sus tradicionales dueños.
Pero ¿será que, en el caso de los kunas, el turismo es parte de la propia
cultura indígena y no apenas un agente externo de aculturación? ¿Cómo explicar
las relaciones interculturales en esos contextos de participación y acción
turística indígena? ¿Será que el turismo es el único motor de impactos? ¿Y que
el turismo sólo trae impactos negativos? ¿Será que el turismo trae siempre
desarrollo y efectos positivos sobre los anfitriones y los invitados (turistas)?
Posición relativa de Panamá en Centroamérica
IMAGEN 1.
Imagen satelital del istmo de Panamá
IMAGEN 2.
Fuente: Jeff Schmaltz, MODIS Rapid Response Team, NASA/GSFC, 28-03-2003.