El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
aspiraciones y preferirla a la vida terrestre, es necesario no sólo creer en aquella, sino
comprenderla. Es necesario representársela bajo un aspecto satisfactorio para la razón, en completa
concordancia con la lógica, el buen sentido y la idea que uno se forma de la grandeza, de la bondad
y de la justicia de Dios. De todas las doctrinas filosóficas, el Espiritismo es la que ejerce, bajo este
aspecto, la más poderosa influencia por la fe inquebrantable que da.
El espíritu formal no se limita a creer, cree porque comprende, y comprende porque se
dirige a su entendimiento. La vida futura es una realidad que se descorre sin cesar a su vista. La ve
y la toca, por expresarlo así, en todos los instantes. La duda no puede entrar en su alma. La vida
corporal, tan limitada, se borra para él ante la vida espiritual, que es la verdadera vida. De ahí el
poco caso que hace de las sinuosidades del camino y su resignación en las vicisitudes, de las cuales
comprende la causa y la utilidad. Su alma se eleva por las relaciones directas que tiene con el
mundo invisible, los lazos fluídicos que le adhieren a la materia se debilitan y así se opera un
primer desprendimiento parcial que facilita el tránsito de esta vida a la otra. La turbación
inseparable del tránsito dura poco tiempo, porque tan pronto como se ha franqueado el paso se
reconoce a sí mismo. Nada le es extraño y se da cuenta de su estado.
15. Ciertamente el Espiritismo no es indispensable para obtener este resultado. Así es que no
tiene pretensión de que sólo él puede asegurar la salvación del alma, pero la facilita por los
conocimientos que procura, los sentimientos que inspira y las disposiciones en la cuales coloca el
espíritu, a quien hace comprender la necesidad de mejorarse. Además, da los medios de facilitar el
desprendimiento de otros espíritus en el momento en que dejan la envoltura terrestre, y de abreviar
el término de la turbación por la plegaria y la evocación. Por la oración sincera, que es una
magnetización espiritual, se provoca una desagregación más pronta del fluido periespiritual, por
una evocación dirigida discretamente y con prudencia, y animando con palabras de benevolencia, se
saca al espíritu del sopor en que se encuentra y se le ayuda a reconocerse más pronto. Si está
sufriendo, se le incita al arrepentimiento, el único que puede abreviar los sufrimientos. (1)
1. Los ejemplos que vamos a citar presentan a los espíritus en las diferentes fases de dicha y de
desgracia de la vida espiritual. No hemos ido sólo a buscarlos en los personajes más o menos ilustres de la
antigüedad, cuya posición ha podido cambiar considerablemente desde la existencia que se les ha conocido y que
por otra parte no ofrecerían pruebas suficientes de autenticidad. Los hemos tomado de las circunstancias más
ordinarias de la vida contemporánea, porque son aquellas en que cada uno puede encontrar más similares y de
donde se pueden sacar las instrucciones más provechosas por la comparación.
Cuanto más cerca está de nosotros la existencia terrestre de los espíritus, por la posición social, las
relaciones o los lazos de parentesco, tanto más interesan, y más fácil es comprobar su identidad. Las posiciones
vulgares son las del mayor número, por esto cada uno puede aplicárselas más fácilmente. Las posiciones
excepcionales atañen menos porque salen de la esfera de nuestras costumbres. No hemos acudido a las
ilustraciones. Si en estos ejemplos se encuentran algunas individualidades conocidas, la mayor parte son
completamente oscuras. Nombres retumbantes nada hubieran añadido a la instrucción, y habrían podido herir
ciertas susceptibilidades.
No nos dirigimos a los curiosos, a los que son amigos de escándalo, sino a los que quieren instruirse
seriamente.
Estos ejemplos podrían multiplicarse hasta el infinito, pero forzados a limitar el número, hemos hecho
selección de los que podrían dar más luz sobre el estado del mundo espiritual, ya sea por la situación del espíritu,
ya por las explicaciones que podían dar. La mayor parte son inéditos. Sólo algunos se han publicado ya en la
Revue Spirite. Hemos suprimido de éstos los detalles superfluos, no conservando más que las partes esenciales al
fin que nos proponemos aquí, y hemos añadido a ellos las instrucciones complementarias a las cuales han podido
dar lugar ulteriormente.
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