El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
contribuido a aflojarlos durante la vida. Al aproximarse la muerte, la separación se hace también
por grados continuos. Las convulsiones de la agonía son indicio de la lucha que sostiene el espíritu
que, a veces, quiere romper los lazos que le retienen, otras se aferra a su cuerpo, del cual una fuerza
irresistible le arranca violentamente, como si dijéramos a pedazos.
10. El espíritu se adhiere tanto más a la vida corporal cuanto no ve nada más allá. Siente que
se le escapa y quiere retenerla. En lugar de abandonarse al movimiento que le arrastra, resiste con
todas sus fuerzas, pudiendo así prolongar la lucha durante días, semanas y meses enteros. Sin duda
en este momento el espíritu no tiene toda su lucidez. La turbación ha comenzado mucho tiempo
antes de su muerte, pero por esto no sufre menos, y la vaguedad en que se encuentra, la
incertidumbre de lo que vendrá a ser de él, aumentan sus angustias. Llega la muerte, y no se ha
acabado todo. La turbación continúa, siente que vive, pero no sabe si es de la vida material o de la
vida espiritual. Lucha todavía hasta que las últimas ligaduras del periespíritu se rompen. La muerte
ha puesto término a la enfermedad efectiva, pero no ha tenido sus consecuencias. Mientras existen
puntos de contacto entre el cuerpo y el periespíritu, el espíritu siente los achaques de aquél, y sufre.
11. Muy diferente es la posición del espíritu desmaterializado, aun en las más crueles
enfermedades. Los lazos fluídicos que le unen al cuerpo, siendo muy débiles, se rompen sin
ninguna sacudida. Después su confianza en el porvenir, que ha entrevisto ya con el pensamiento,
algunas veces también en realidad, le hace mirar la muerte como una libertad y sus males como una
prueba. De lo que resulta para él una tranquilidad moral y una resignación que endulzan el
sufrimiento. Después de la muerte, rotos estos lazos en el mismo instante, ninguna reacción
dolorosa se opera en él. Siente su despertar libre, dispuesto, aliviado de un gran peso, sobre todo
contento porque no sufre ya.
12. En la muerte violenta, las condiciones no son exactamente las mismas. Ninguna
desagregación parcial ha podido traer una separación anticipada entre el cuerpo y el periespíritu. La
vida orgánica, en toda su fuerza, se para repentinamente. La separación del periespíritu no
comienza, pues, sino después de la muerte, y en este caso, como en los otros, no puede operarse
instantáneamente.
El espíritu, sorprendido, está como aturdido, pero sintiendo que piensa, se cree aún vivo, y
esta ilusión dura hasta que se da cuenta de su posición. Este estado intermediario entre la vida
corporal y la vida espiritual es uno de los más interesantes para el estudio, porque presenta el
singular espectáculo de un espíritu que toma su cuerpo fluídico por su cuerpo material, y que
experimenta todas las sensaciones de la vida orgánica. Ofrece una variedad infinita de matices,
según el carácter, los conocimientos y el grado de adelanto moral del espíritu. Es de corta duración
para aquellos cuya alma está depurada, porque en ellos había un desprendimiento anticipado, y la
muerte, incluso la más súbita, no hace más que apresurar su realización. En otros puede prolongarse
durante años. Este estado es muy frecuente incluso en los casos de muerte ordinaria, y para algunos
no tiene nada que sea penoso, según las cualidades del espíritu. Pero para otros, es una situación
terrible. En el suicidio, sobre todo, ésta es la situación más penosa. El cuerpo, reteniendo al
periespíritu por todas sus fibras, todas las convulsiones del mismo repercuten en el alma, y por esto
siente atroces sufrimientos.
13. El estado del espíritu en el momento de la muerte puede resumirse así: El espíritu sufre
tanto más cuanto el desprendimiento del periespíritu es más lento. La prontitud del desprendimiento
está en razón del grado de adelanto moral del espíritu. Para el espíritu desmaterializado, cuya
conciencia es pura, la muerte es un sueño de algunos instantes, exento de todo sufrimiento, y cuyo
despertar está lleno de suavidad.
14. Para trabajar en su depuración, reprimir sus tendencias malas, vencer sus pasiones, es
preciso ver sus ventajas en el porvenir. Para identificarse con la vida futura, dirigir a ella sus
Página 88