El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
12. Pero aquí se presenta otro inconveniente. Si las almas que están en la beatitud no pueden
dejar su morada afortunada para venir en socorro de los mortales, ¿por qué invoca la iglesia la
asistencia de los santos, que deben gozar de la más grande suma posible de beatitud? ¿Por qué dice
a los fieles que les invoquen en las enfermedades, en las aflicciones y para preservarse de las
calamidades? ¿Por qué, según ella, los santos, la misma Virgen, vienen a mostrarse a los hombres y
a hacer milagros? Dejan, pues, el cielo para venir a la tierra. Si los que están en lo más alto de los
cielos pueden dejarle, ¿por qué no podrán hacerlo los que están menos elevados?
13. Que los incrédulos nieguen la manifestación de las almas, se concibe, puesto que no
creen en el alma. Pero lo que es extraño es ver a aquellos cuyas creencias se apoyan sobre su
existencia y su porvenir, encarnizarse contra los medios de probar que existe y esforzarse en
demostrar que eso es imposible. Parecía natural, al contrario, que los que tienen más interés en su
existencia debiesen acoger con alegría, y como un beneficio de la Providencia, los medios de
confundir a los negadores con pruebas irrecusables, puesto que éstos son los que niegan la religión.
Deploran sin cesar la invasión de la incredulidad que diezma el redil de los fieles, y cuando el más
poderoso medio de combatirla se presenta, lo rechazan con más obstinación que los mismos
incrédulos, pues cuando las pruebas rebosan hasta el punto de no dejar ninguna duda, se recurre
como argumento supremo a la prohibición de ocuparse de ellas. Y para justificarla, se aduce un
artículo de la ley de Moisés en el cual nadie pensaba, y donde se quiere, a la fuerza, ver una
aplicación que no existe. Se conceptúa tan feliz este descubrimiento, que no han sabido ver en él
una justificación de la doctrina espiritista.
14. Todos los motivos alegados contra las relaciones con los espíritus no pueden resistir un
examen serio del encarnizamiento que se despliega. Puede inferirse que esta cuestión presenta un
gran interés, pues de no ser así no se insistiría tanto en ella. Al ver esta cruzada de todos los cultos
contra las manifestaciones, se diría que les tienen miedo. El verdadero motivo podría muy bien ser
el temor de que los espíritus, demasiado perspicaces, no viniesen a ilustrar a los hombres sobre los
puntos que se quieren dejar en la oscuridad, y a hacerles conocer de fijo lo que hay en el otro
mundo y las verdaderas condiciones para ser en él dichosos o desgraciados. Poresto,lomismo
que se dice a un niño “no vayas allí, que hay un duende”, se dice a los hombres: "No llaméis a los
espíritus, pues son el diablo." Pero sus trabajos tendrá, porque si se prohíbe a los hombres llamar a
los espíritus, no se impedirá a los espíritus que vengan a los hombres a sacar la lámpara de debajo
del celemín.
El culto que está en la verdad absoluta no tiene que temer nada de la luz, porque la luz hará
resaltar la verdad, y el demonio no podrá prevalecer contra ella.
15. Rechazar las comunicaciones de ultratumba es rechazar el poderoso medio de
instrucción que resulta de la iniciación en la vida futura, y de los ejemplos que ellas nos
suministran. La experiencia nos enseña, además, el bien que se puede hacer a los espíritus
imperfectos apartándoles del mal, ayudando a los que sufren a desprenderse de la materia y a
mejorarse. Prohibir, pues, dichas comunicaciones es privar a las almas desgraciadas de la asistencia
que podemos darles. Las siguientes palabras de un espíritu resumen admirablemente las
consecuencias de la evocación practicada con un fin caritativo.
“Cada espíritu doliente y lastimero os contará la causa de su caída, los motivos que le han
arrastrado a sucumbir. Os dirá sus esperanzas, sus combates, sus terrores. Os dirá sus
remordimientos, sus dolores, sus desesperaciones. Os mostrará a Dios justamente irritado,
castigando al culpable con toda la severidad de su justicia. Escuchándoles os conmoveréis y os
atormentaréis por vosotros mismos. Siguiéndoles en sus lamentos veréis a Dios no perdiéndole de
vista esperando el pecador arrepentido, tendiéndole los brazos tan pronto como traten de adelantar.
Veréis los progresos del culpable, a los cuales habréis tenido la dicha y la gloria de haber
contribuido, los seguiréis con afán, como el cirujano sigue los progresos de la herida que cura
diariamente” (Burdeos, 1861).
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