El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
infierno, hasta lo más profundo de los abismos. Los que te verán se acercarán a ti, y después de haberte mirado,
te dirán: ¿Es éste el hombre que ha espantado a la Tierra que ha esparcido el terror en los reinos, que ha hecho
del mundo un desierto, que ha destruido sus ciudades, y que ha detenido en cadenas a los que había hecho
prisioneros?”
Estas palabras del profeta no son relativas a la religión de los ángeles, sino una alusión al orgullo y a la
caída del rey de Babilonia, quien tenía cautivos a los judíos, como lo prueban los últimos versículos. El rey de
Babilonia es designado, por alegoría, bajo el nombre de Lucifer, pero no se hace aquí ningún mérito de la escena
descrita más arriba. Estas palabras son las del rey, quien las decía en su corazón, y se colocaba, por su orgullo,
sobre Dios, cuyo pueblo tenía cautivo. La predicción de la libertad de los judíos, de la ruina de Babilonia y de la
derrota de los asirios es, por otra parte, objeto exclusivo de este capítulo.
3.º Las palabras atribuidas a Lucifer acusan una ignorancia que causa admiración en un
arcángel que por su misma naturaleza, y en el grado en que está colocado, no debe tener sobre la
organización del Universo los errores y las preocupaciones que los hombres han profesado hasta
que la ciencia viniera a ilustrarles.
¿Cómo pudo decir: “Estableceré mi morada sobre los astros”, “dominaré las nubes más
elevadas”? Esta es la antigua creencia en la Tierra como centro del mundo, del cielo, de las nubes
que se extienden hasta las estrellas, en la región limitada de éstas formando bóveda, y que la
astronomía nos demuestra diseminadas en el espacio infinito. Como se sabe hoy que las nubes no se
extienden más allá de dos leguas de la superficie de la Tierra, para llegar a decir que dominaría las
más elevadas nubes, y para hablar de las montañas, era preciso que la escena pasase en la
superficie de la Tierra, y que en ella estuviese la mansión de los ángeles. Si esta mansión está en las
regiones superiores, era inútil decir que se elevaría más arriba de las nubes. Pretender que los
ángeles tengan un lenguaje tan ignorante es confesar que los hombres de hoy saben más que los
ángeles. La iglesia ha tenido siempre el inconveniente de no contar con los progresos de la ciencia.
10. La respuesta a la primera objeción se encuentra en el pasaje siguiente:
“La escritura y la tradición dan el nombre del cielo al lugar en que los ángeles habían sido
colocados en el momento de su creación. Pero éste no era el cielo de los cielos, el cielo de la visión
beatífica, donde Dios se muestra a sus elegidos cara a cara, y donde sus elegidos le contemplan sin
esfuerzos y sin obstáculos, porque allí no hay peligro ni posibilidad de pecar. La tentación y la
flaqueza son desconocidas, la justicia, la alegría y la paz reinan con una inmutable seguridad. La
santidad y la gloria no pueden perderse. Ésta era, pues, una región celeste, una esfera luminosa y
afortunada donde estas nobles criaturas, tan favorecidas con las comunicaciones divinas, debían
recibirlas y adherirse a ellas por humildad de la fe antes de ser admitidas para ver claramente la
realidad en la misma esencia de Dios.”
Resulta de lo que precede que los ángeles que han faltado pertenecen a una categoría menos
elevada, menos perfecta, y que no habían alcanzado todavía el lugar supremo donde la falta es
imposible. Admitido, pero en este caso tenemos una contradicción manifiesta, porque se ha dicho
más arriba que. “Dios los había hecho en todo semejantes a los espíritus sublimes, que confundidos
en todos sus órdenes y mezclados entre sus filas, tenían el mismo fin y el mismo destino, que su jefe
era el más hermoso de los ángeles.” Si en todo fueron hechos semejantes a los ángeles, no eran de
una naturaleza inferior. Si estaban mezclados en todas sus filas, no estaban en el lugar especial. De
este modo la objeción subsiste por completo.
11. Hay otra que, sin contradicción, es la más grave y la más seria.
Se ha dicho: “Este designio (la mediación de Cristo) concebido desde la eternidad, se
manifestó a los ángeles mucho tiempo antes de su cumplimiento.” Dios, pues, desde la eternidad,
que los ángeles, así como los hombres, tendrían necesidad de esta mediación. Él sabía o no sabía
que ciertos ángeles faltarían, que esta caída les ocasionaría la condenación eterna, sin esperanza de
volver al anterior estado. Que se les destinaría a tentar a los hombres, que aquellos que se dejarían
Página 64