El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
28. La situación del espíritu desde su entrada en la vida espiritual es aquella que se ha
preparado por medio de la vida corporal. Más tarde se le da otra encarnación para la expiación y
reparación por nuevas pruebas, pero las aprovecha poco o mucho en virtud de su libre albedrío. Si
no se corrige, tiene que volver a empezar la tarea cada vez en condiciones más penosas, de suerte
que aquel que sufre mucho en la Tierra, puede decir que tenía mucho que expiar. Los que gozan de
una dicha aparente, a pesar de sus vicios y su inutilidad, que estén ciertos de que lo pagarán caro en
una existencia ulterior.
En este sentido señaló Jesús: “Bienaventurados los afligidos, porque serán consolados” (El
Evangelio según el Espiritismo, Cáp. V).
29. La misericordia de Dios es infinita, sin duda, pero no es ciega. El culpable, a quien
perdona, no queda descargado, y hasta que no haya satisfecho la justicia, sufre las consecuencias de
sus faltas. Por misericordia infinita es preciso entender que Dios no es inexorable, y deja siempre
abierta la puerta de la vuelta al bien.
30. Las penas, siendo temporales y subordinadas al arrepentimiento y a la reparación, que
dependen de la libre voluntad del hombre, son a la vez castigos y remedios que deben ayudar a
cicatrizar las heridas que ocasionan el mal.
Los espíritus en castigo son, pues, no como los condenados a presidio por un tiempo, sino
como enfermos en el hospital, que sufren por la enfermedad que es a menudo consecuencia de su
falta, y de los medios curativos dolorosos que necesitan, pero que tienen la esperanza de curar, y
que curan tanto más pronto cuanto mejor sigan las prescripciones del médico, que vela por ellos con
anhelo. Si prolongan los sufrimientos por su falta, no es culpa del médico.
31. A las penas que el espíritu sufre en la vida espiritual se añaden las de la vida corporal,
que son consecuencia de las imperfecciones del hombre, de sus pasiones, del mal empleo de sus
facultades y la expiación de sus faltas presentes y pasadas. En la vida corporal es cuando el espíritu
repara el mal de sus anteriores existencias, poniendo en práctica las resoluciones tomadas en la vida
espiritual. Así se explican las miserias y vicisitudes que a primera vista parece que no tiene razón
de ser, y son enteramente justas, desde el momento en que son en compensación del pasado y sirven
para nuestro progreso (véase Cáp. VI, “El Purgatorio”, n. º 3 y ss.; Cáp. XX, “Ejemplo de
expiaciones terrestres”. El Evangelio según el Espiritismo, Cáp. V, “Bienaventurados los
afligidos”).
32. Algunos se preguntan: ¿no probaría Dios mayor amor hacia sus criaturas creándoles
infalibles, y, en consecuencia, exentas de las vicisitudes inherentes a la imperfección?
Hubiera sido preciso, para esto, que crease seres perfectos que no tuvieran que adquirir nada
ni en conocimientos ni en moralidad. Sin ninguna duda puede hacerlo. Si no lo ha hecho, es porque
en su sabiduría ha querido que el progreso fuese la ley general.
Los hombres son imperfectos, y como tales, están sujetos a vicisitudes más o menos
penosas. Éste es un hecho que es preciso aceptar, puesto que existe. Inferir de él que Dios no es
bueno ni justo sería una rebeldía contra Dios.
Habría injusticia si hubiera creado seres privilegiados, más favorecidos los unos que los
otros, gozando sin trabajo de la dicha que otros consiguen con pena o que no pudieran conseguir
jamás. Pero donde resplandece su justicia es en la igualdad absoluta que preside a la creación de
todos los espíritus: todos tienen un mismo punto de partida. No hay ninguno que en su formación
tenga mayores dotes que los otros, ninguno cuya marcha ascendente se le facilite por excepción.
Los que han llegado al fin han pasado, como los otros, por las pruebas sucesivas y la inferioridad.
Admitiendo esto, ¿qué más justo que la libertad dejada a cada uno? El camino de la felicidad
está abierto para todos. Las condiciones para alcanzarla son las mismas para todos. La ley grabada
en la conciencia se enseña a todos. Dios ha hecho de la dicha el precio del trabajo y no del favor, a
fin de que indudablemente tuviesen los hombres el mérito de ella. Cada uno es libre de trabajar o de
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