El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
Excusarse de sus defectos por la debilidad de la carne no es más que un subterfugio para
eludir la responsabilidad. La carne sólo es débil porque el espíritu es débil, lo cual destruye la
excusa y deja al espíritu la responsabilidad de sus actos. La carne no tiene pensamiento ni voluntad.
No prevalece jamás sobre el espíritu, que es el ser pensante y voluntario. El espíritu es quien da a la
carne las cualidades correspondientes a sus instintos, como un artista imprime a su obra material el
sello de su genio. El espíritu, emancipado de los instintos de la bestialidad, se compone un cuerpo
que no es un tirano para sus aspiraciones hacia la espiritualidad de su ser. Entonces es cuando el
hombre come para vivir, porque vivir es una necesidad, pero no vive para comer.
Así pues, sobre el espíritu recae la responsabilidad moral de sus propios actos. Pero la razón
manifiesta que las consecuencias de esta responsabilidad deben estar en relación con el desarrollo
intelectual del espíritu. Cuanto más ilustrado es, menos excusa tiene, porque con la inteligencia y el
sentido moral nacen las nociones del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto.
Esta ley explica el mal resultado de la medicina en ciertos casos. Desde luego que el
temperamento es un efecto y no una causa, y los esfuerzos hechos para modificarlo se hallan
necesariamente paralizados por las disposiciones morales del espíritu, que opone una resistencia
inconsciente y neutraliza la acción terapéutica. Dad, si es posible, ánimo al medroso, y veréis cesar
los efectos fisiológicos del miedo.
Es prueba, repito, la necesidad que tiene la medicina convencional de tener en cuenta la
acción del elemento espiritual sobre el organismo (Revue Spirite, marzo 1866, p. 65).
Orígenes de la doctrina espiritista sobre las penas futuras
La doctrina espiritista, en lo que concierne a las penas futuras, no se funda en una teoría
preconcebida. Como en sus otras partes, no es un sistema sustituido a otro sistema, sino que todos
los hechos se apoyan en observaciones, y esto es lo que constituye su autoridad. Ninguno ha
imaginado que las almas, después de su muerte, vengan a encontrarse en tal o cual situación. Los
mismos seres que han dejado la Tierra son los que vienen hoy a iniciarnos en los misterios de la
vida futura, a describir su posición, feliz o desgraciada, sus impresiones y su transformación
después de la muerte del cuerpo. En una palabra, a contemplar sobre este punto la enseñanza de
Cristo.
No se trata aquí de la relación de un solo espíritu, que podría ver los acontecimientos desde
su punto de vista, bajo un solo aspecto, o estar todavía dominado por las preocupaciones terrestres,
ni de una revelación hecha a un solo individuo que podría dejarse engañar por las apariencias, ni de
una visión extática, que se presta a las ilusiones y muchas veces no es más que resultado de una
imaginación exaltada, 1 sino de innumerables ejemplos suministrados por toda categoría de espíritus,
desde lo más alto hasta lo más bajo de la escala, con ayuda de innumerables intermediarios
diseminados sobre todos los puntos del globo, de tal modo que la revelación no es privilegio de
nadie, sino que cada uno está en disposición de ver y de observar, y nadie está obligado a creer en
la palabra de otro.
1. Véase Cáp. VI, n.º 7, y El Libro de los Espíritus, n.º 443 y 444.
Código penal de las penas futuras
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