El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
instante en que se impone como verdad absoluta la razón lo rechaza, resulta necesariamente una de
estas dos cosas: o el hombre que quiere creer se forma una creencia más racional, en cuyo caso se
separa de vosotros, o bien no cree en nada. Es evidente, para todo aquel que haya estudiado la
cuestión fríamente, que en nuestros días el dogma de la eternidad de las penas ha hecho más
materialistas y ateos que filósofos.
Las ideas siguen un curso incesantemente progresivo. No se puede gobernar a los hombres
sino siguiendo este curso. Querer detenerlo, o hacerle retroceder, o simplemente pararse en su
carrera, es perderse. Seguir o no seguir este motivo es una cuestión de vida o de muerte para las
religiones, así como para los gobiernos. ¿Esto es un bien o es un mal? Seguramente es un mal a los
ojos de aquellos que, viviendo a expensas de lo pasado, ven que se les escapa. Para los que ven el
porvenir, es la ley del progreso, que es la misma ley de Dios, y contra las leyes de Dios toda
resistencia es inútil. Luchar contra su voluntad es anonadarse.
¿Por qué, pues, querer sostener a la fuerza una creencia que cae en desuso, y que en
definitiva hace más mal que bien a la religión? ¡Ay! Triste es tener que afirmar que la cuestión
material domina en este caso a la cuestión religiosa. Esta creencia ha sido extensamente explotada
con la idea errónea de que con dinero podía hacerse abrir las puertas del cielo y preservarse del
infierno. Las sumas que ha producido, y produce todavía, son incalculables. Es el impuesto
provisional sobre el miedo de la eternidad. Siguiendo facultativo este impuesto, el producto es
proporcionado a la creencia. Si la creencia no existe, el producto es nulo. El niño da de buena gana
la golosina al que le promete espantar al duende. Pero cuando el niño no cree en el duende, guarda
la golosina.
24. La nueva revelación, dando ideas más sanas de la vida futura, y probando que puede
salvarse el hombre por sus propias obras, debe encontrar una oposición tanto más viva cuanto agota
una fuente muy importante de productos. Así sucede cada vez que un descubrimiento o una
invención viene a cambiar las costumbres. Los que viven de los antiguos usos predican y
desacreditan los nuevos, aunque sean más económicos. ¿Se cree, por ejemplo, que la imprenta, a
pesar de los servicios que debía prestar a la Humanidad, debió ser aclamada por la numerosa clase
de los copistas? No, ciertamente, debieron maldecirla. Así ha acontecido con otros respecto de las
máquinas, líneas de ferrocarril y otras cien cosas.
A los ojos de los incrédulos, el dogma de la eternidad de las penas es una cuestión fútil de la
que se ríen. A los ojos del filósofo, tiene una gravedad social por los abusos a que da lugar. El
hombre verdaderamente religioso ve la dignidad de la religión interesada en la destrucción de estos
abusos y de su causa.
Ezequiel contra la eternidad de las penas y el pecado original
25. A los que pretenden encontrar en la Biblia la justificación de la eternidad de las penas, se
les puede oponer textos contrarios de la misma que no dan lugar a ninguna duda. Las siguientes
palabras de Ezequiel son la negación más explícita, no sólo de las penas irremisibles, sino de la
responsabilidad que la falta del padre del género humano había hecho recaer sobre su raza.
“1. El señor me habla nuevamente y me dice. 2. ¿De dónde viene que os sirváis entre
vosotros de esta parábola y que la hayáis sentado como proverbio en Israel: Los padres, decís, han
comido racimos verdes y los dientes de los hijos se resienten de ello? 3. Juro por mí mismo, dice el
Señor Dios, que esta parábola no será proverbio entre vosotros en Israel. 4. Porque todas las almas
son mías: el alma del hijo es mía como el alma del padre. El alma que ha pecado morirá por sí
misma.
“5. Si un hombre es justo, si obra según la equidad y la justicia. 7. Si no entristece ni oprime
a nadie, si vuelve a su deudor la prenda que le había dado, si no toma con violencia los bienes de
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