El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
que deja toda falta impune. Es la que lleva la cuenta más rigurosa del bien y del mal, que
recompensa al uno y castiga al otro en la más equitativa proporción y no se engaña jamás.
Si por una falta temporal, que siempre es resultado de la naturaleza imperfecta del hombre y
a menudo del centro en que se encuentra, el alma puede ser castigada eternamente, sin esperanza de
alivio ni de perdón, no hay ninguna proporción entre la falta y el castigo. Luego no hay tampoco
justicia.
Si el culpable vuelve a Dios, se arrepiente y solicita reparar el mal que ha hecho, vuelve al
bien, a los buenos sentimientos. Si el castigo es irrevocable, esta vuelta al bien es infructuosa,
puesto que si no se ha tenido cuenta del bien, no hay justicia. Entre los hombre, el condenado que se
enmienda obtiene una conmutación en su pena y a veces hasta se le rehabilita. ¿Habría, pues, en la
justicia humana, más equidad que en la justicia divina?
Si la condena es irrevocable, el arrepentimiento es inútil. No teniendo que esperar nada el
culpable de su vuelta al bien, persiste en el mal, de modo que Dios no solamente le condena a sufrir
perpetuamente, sino que también la obliga a permanecer en el mal durante la eternidad. Esto no
sería ni justicia ni bondad.
14. Siendo Dios infinito en todas las cosas, debe conocerlo todo: el pasado y el porvenir.
Debe saber, en el momento de la creación de un alma, si faltará gravemente para ser condenada por
una eternidad. Si no sabía, su sabiduría no es infinita, y en tal caso, no es Dios. Si lo sabía,
voluntariamente creó un ser destinado, desde su formación, a tormentos sin fin, y entonces no es
bueno.
Si Dios, conmovido por el arrepentimiento de un condenado, puede extender sobre él su
misericordia y sacarle del infierno, no hay penas eternas, y el juicio pronunciado por los hombres
es revocado.
15. La doctrina de las penas eternas absolutas conduce forzosamente a la negación o a la
disminución de algunos de los atributos de Dios, y en consecuencia, es inconciliable con la
perfección infinita. De donde extraeremos la siguiente conclusión:
Si Dios es perfecto, la condenación eterna no existe. Si ésta existe, Dios no es perfecto.
16. Se invoca también en favor del dogma de la eternidad de las penas el argumento
siguiente:
“Si la recompensa concedida a los buenos es eterna, debe tener por contrapeso un castigo
eterno. ¿Es justo proporcionar el castigo a la recompensa?”
Refutación. ¿Crea Dios el alma con la mira de hacerla dichosa o desgraciada?
Evidentemente, la dicha de la criatura debe ser el objeto de su creación, pues de otra manera Dios
no sería bueno. Ella consigue la dicha por su propio mérito. Adquirido el mérito no puede perder el
fruto, porque de otro modo degeneraría. La eternidad de la dicha es, pues, consecuencia de la
inmortalidad.
Pero antes de llegar a la perfección, tiene que sostener luchas, combatir las malas pasiones.
No habiéndola Dios creado perfecta, sino susceptible de llegar a serlo, a fin de que tenga el mérito
de sus obras, puede faltar. Sus caídas son las consecuencias de su debilidad natural. Si por una
caída debiera ser castigada eternamente, se podría preguntar: ¿Por qué Dios no la ha creado más
fuerte? El castigo que sufre es una advertencia por haber obrado mal y que debe tener por resultado
devolverla al buen camino. Si la pena fuese irremisible, su deseo de obrar mejor sería superfluo.
Entonces el fin providencial de la Creación no se podría alcanzar, porque habría seres predestinados
a la dicha y otros, en cambio, a la desgracia. Si un alma culpable se arrepiente, puede llegar a ser
buena. Pudiendo llegar a ser buena, puede aspirar a la dicha. ¿Sería Dios justo en negarle los
medios?
Siendo el bien el objeto final de la Creación, la dicha, que es su precio, debe ser eterna. El
castigo, que es un medio de llegar a aquél, debe ser temporal. La más vulgar noción de justicia, aun
entre los hombres, dice que no se puede castigar perpetuamente al que tiene el deseo y la voluntad
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