El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
que les falta algo, que no a los que tienen una fe robusta en lo que es absurdo.
7. Por la localización del cielo y del infierno, las sectas cristianas han venido a admitir para
las almas sólo dos situaciones extremas: la perfecta dicha y el padecimiento absoluto. El purgatorio
sólo es una posición intermedia momentánea, al salir de la cual pasan sin transición a la mansión de
los bienaventurados. No podría ser de otro modo, según la creencia en la suerte definitiva de las
almas después de la muerte. Si sólo hay dos mansiones, la de los elegidos y la de los réprobos, no se
pueden admitir varios grados en una sin admitir la posibilidad de alcanzarlos, y por consiguiente, el
progreso. Pues si hay progreso, no hay suerte definitiva y, si hay suerte definitiva, no hay progreso.
Jesús resuelve el problema cuando dice: “En la mansión de mi Padre hay muchas moradas.” 5
5. El Evangelio según el Espiritismo, Cáp. III.
El limbo
8. Verdad es que la iglesia admite una posición especial en ciertos casos particulares. No
habiendo hecho mal los niños que mueren en edad temprana, no pueden ser condenados al fuego
eterno; por otra parte, no habiendo hecho ningún bien, ningún derecho tienen a la felicidad
suprema. Están entonces, dice la iglesia, en el limbo, situación mixta que nunca ha sido definida, en
la que aunque no padezcan, no disfrutan tampoco de la dicha perfecta. Pero, puesto que su suerte
está fijada irrevocablemente, están privados de esta por toda la eternidad. Esta privación, cuando no
dependió de ellos que fuese de otro modo, equivale a un suplicio eterno inmerecido. Ocurre lo
mismo con los salvajes, que no habiendo recibido la gracia del bautismo ni las luces de la religión,
pecan por ignorancia, abandonándose a sus instintos naturales, por lo cual no pueden tener ni la
culpabilidad ni los méritos de los que han podido obrar con conocimiento de causa. La lógica más
sencilla rechaza tal doctrina en nombre de la justicia de Dios. La justicia de Dios está enteramente
contenida en estas palabras de Cristo: “A cada uno según sus obras.” Pero hay que aplicarla a las
obras buenas o malas que se realizan libre y voluntariamente, únicas de las que somos responsables,
en cuyo caso no están ni el niño, ni el salvaje, ni aquel de quien no dependió ser ilustrado.
Cuadro del infierno pagano
9. Sólo conocemos el infierno pagano por las narraciones de los poetas. Homero y Virgilio
dieron de él la descripción más completa, pero hay que separar de ésta aquella parte inherente a la
forma poética. La descripción de Fenelón en su Telémaco, aunque procedente del mismo origen en
cuanto a las creencias fundamentales, tiene la sencillez más precisa de la prosa. Aun cuando
describa el aspecto lúgubre de los lugares, se esmera sobre todo en hacer sobresalir los géneros de
padecimientos que sufren los culpables, y si se extiende mucho sobre la suerte de los malos reyes,
esto se debe a la instrucción que quiere dar a su real discípulo. Por más que sea popular su obra,
muchas personas no tienen, sin duda, esta descripción bastante presente o no han pensado quizá
bastante en ella para establecer una comparación. Y esta es la razón por la que creemos útil
reproducir sus pasajes que tengan una relación más directa con el asunto que nos ocupa, es decir,
que más especialmente conciernan a la penalidad individual.
10. “Al entrar Telémaco oye los gemidos de una sombra inconsolable.
“-¿Qué desgracia es la vuestra -le dijo-, y quién fuisteis en la Tierra?
“-Fui Nabofarzán, rey de la soberbia Babilonia. Todos los pueblos de Oriente temblaron
sólo al oír mi nombre. Me hacía adorar por los babilonios en un templo de mármol en el que me
hallaba representado por una estatua de oro, ante la cual ardían día y noche los preciosos perfumes
de la Etiopía. Jamás persona alguna se atrevió a contradecirme, sin que inmediatamente fuera
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