El Cielo y el Infierno

El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el Espiritismo - Allan Kardec
el último instante tiene conciencia de la misión de que ha estado encargada, y quisiera, a pesar de la
muerte, cumplir lo que no ha podido acabar. Puede ser también algunas veces una especie de
castigo impuesto al espíritu que duda del porvenir, concediéndole una prolongación de vitalidad,
por la cual sufre necesariamente.”
San Luis
Podríamos también maravillarnos de la rapidez del desprendimiento de este espíritu, teniendo en cuenta
su adhesión a la vida corporal. Pero es preciso considerar que esta adhesión no tenía nada de sensual ni de
material. Tenía incluso su parte moral, puesto que era movida por el interés de sus hijos menores. Era, además,
un espíritu adelantado en inteligencia y moralidad. Un grado más, y hubiera estado con los espíritus muy
felices. No tenía, pues, en los lazos periespirituales la tenacidad que resulta de la identificación con la materia. Se
puede decir que la vida, debilitada por una larga enfermedad, no dependía más que de algunos hilos. Hilos que
quería impedir que se rompiesen. No obstante, fue castigada su resistencia por la prolongación de sus
sufrimientos, que dependían de la naturaleza de la enfermedad y de la dificultad del desprendimiento, y de esto
ha resultado que, después de la libertad, la perturbación fue de corta duración.
Un hecho igualmente importante se deduce de esta evocación, así como de la mayor parte de las que han
tenido lugar en diversas épocas más o menos distantes de la muerte, esto es, el cambio que se verifica
gradualmente en las ideas del espíritu, y del cual se puede seguir el progreso. En dicho espíritu se traducen, no
por mejores sentimientos, sino por una apreciación más sana de las cosas. El progreso del alma en la vida
espiritual es, pues, un hecho acreditado por la experiencia. La vida corporal es la que pone en práctica este
progreso. Es la prueba de sus resoluciones y el crisol donde se depura.
Desde el instante en que el alma progresa después de la muerte, su suerte no puede fijarse
irrevocablemente, porque la fijación definitiva de la suerte es, como hemos dicho en otra parte, la negación del
progreso. Las dos cosas no pueden existir simultáneamente. Queda lo que tiene la sanción de los hechos y de la
razón.
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