Friedrich Heinrich Jacobi - Revista Observaciones Filosóficas

68 Hugo Renato Ochoa Friedrich Heinrich
Jacobi
por sobre esta paradoja del entendimiento 71 , y porque la
abstracción puede progresar hasta lo universal, hasta lo
más indeterminado, se toma lo absolutamente
indeterminado por lo verdaderamente incondicionado, por
el mismo concepto de libertad y busca sus raíces en el
entendimiento, equivocando la verdadera fuente, a saber,
la percepción de la razón.
El segundo tipo de engañifa se sigue estrechamente
de este primero 72 .
La percepción sensible, a la cual en el sensualismo
el entendimiento es exclusivamente dirigido, viene en
socorro de este falso concepto de lo incondicionado. [82]
Si consideramos el origen efectivo y el devenir de la
naturaleza, entonces parece que el todo, que llamamos
universo, remite a un desarrollo a partir de un caos
primitivo, a partir de un desierto y de un vacío originarios.
Por cierto, vemos siempre cómo a lo acabado más
perfecto lo precede un inacabado imperfecto, lo informe
precede a lo formado, la falta de reflexión a la reflexión, el
apetito salvaje a la ley, la burda inmoralidad a la
moralidad, y como aquéllos se constituyen en sus
fundamentos. Ese concepto de caos corresponde a lo
completamente indeterminado del entendimiento, ambos
se implican mutuamente; el concepto vacío del
entendimiento es, por decirlo así, reemplazado por la
materia, pero sólo por una nada de materia, por una
materia sin ninguna determinación material, la cual debe
ser mera posibilidad, no, sin embargo, las características
que le son propias determinadas realmente efectivas
percibidas por los sentidos.
71
Cfr. los dos artículos ya citados de Bouterweck. NA
72
La segunda engañifa consiste ahora en que la indterminación de la
nada recibe el único contenido sensible que le es posible, la materia
absolutamente indeterminada, esto es, el caos. NT
Revista Observaciones Filosóficas Traducciones / 2006