Documento de Saenz Peña 1 Centro de espiritualidad Betania en ...
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<strong>Docum<strong>en</strong>to</strong> <strong>de</strong> <strong>Sa<strong>en</strong>z</strong> Peña 1<br />
<strong>C<strong>en</strong>tro</strong> <strong>de</strong> <strong>espiritualidad</strong> <strong>Betania</strong> <strong>en</strong><br />
<strong>Sa<strong>en</strong>z</strong> Peña, Provincia <strong>de</strong>l Chaco, Arg<strong>en</strong>tina<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el 5-12 al 10-12 <strong>de</strong> 1988<br />
1-Nuestra experi<strong>en</strong>cia<br />
Vini<strong>en</strong>do <strong>de</strong> distintas verti<strong>en</strong>tes cada uno <strong>de</strong> nosotros llego motivado por alguna <strong>de</strong> estas<br />
int<strong>en</strong>ciones:<br />
1-1 Int<strong>en</strong>cionalida<strong>de</strong>s<br />
1-1-1 Int<strong>en</strong>cionalida<strong>de</strong>s iniciales explicitas:<br />
*ayudar a los pobres.<br />
* salvarlos afiliandolos a mi iglesia.<br />
*estudiar a los indig<strong>en</strong>as.<br />
*<strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r y proteger al in<strong>de</strong>f<strong>en</strong>so.<br />
*paliar la situacion <strong>de</strong> injusticia.<br />
*servir a la institucion y promover sus intereses.<br />
*<strong>en</strong>señar y proporcionar los medios basicos <strong>de</strong> produccion.<br />
*<strong>en</strong>señarles a subsistir y t<strong>en</strong>er una vida digna.<br />
*ganar experi<strong>en</strong>cia y po<strong>de</strong>r luego acce<strong>de</strong>r a un mejor trabajo.<br />
1.1.2. Eleccion e insercion <strong>en</strong> la institucion<br />
Nuestras experi<strong>en</strong>cias con las comunida<strong>de</strong>s indig<strong>en</strong>as comi<strong>en</strong>zan con nuestra insercion <strong>en</strong> una<br />
institucion que elegimos <strong>de</strong> acuerdo a nuestra i<strong>de</strong>ologia y afinidad, si<strong>en</strong>do participes y dando<br />
fuerza a las int<strong>en</strong>ciones, objetivos y a la direccion <strong>de</strong> la institucion.<br />
A partir <strong>de</strong> nuestra i<strong>de</strong>ntificacion con las premisas <strong>de</strong> la institucion y <strong>en</strong> el proceso <strong>de</strong><br />
relacionami<strong>en</strong>to con las comunida<strong>de</strong>s indig<strong>en</strong>as com<strong>en</strong>zamos paulatinam<strong>en</strong>te, durante el curso<br />
<strong>de</strong> un largo proceso, a ver las int<strong>en</strong>ciones subyac<strong>en</strong>tes con las que habiamos llegado.<br />
1.1.3. Int<strong>en</strong>cionalida<strong>de</strong>s subyac<strong>en</strong>tes<br />
*autorrealizacion y autosatisfaccion personal<br />
*escapar a las contradicciones personales y <strong>de</strong> la sociedad <strong>de</strong> orig<strong>en</strong><br />
*asegurar un salario.<br />
*ganar prestigio.<br />
1.2. Nuestras observaciones iniciales<br />
En este punto <strong>de</strong>l camino se fue ampliando nuestra compr<strong>en</strong>sion y transformando nuestras<br />
viv<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> lo emocional, hasta hacernos llegar a darnos cu<strong>en</strong>ta que habiamos ido cambiando<br />
y com<strong>en</strong>zamos a cuestionarnos.<br />
En la situacion actual coincidimos, como grupo, con fijar las sigui<strong>en</strong>tes observaciones:<br />
1.2.1. Existe un s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> superioridad (racial, cultural, religioso, tecnologico, linguistico)<br />
<strong>en</strong> nuestras int<strong>en</strong>cionalida<strong>de</strong>s y las <strong>de</strong> las instituciones.<br />
Podriamos nombrar algunas consecu<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> este s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> superioridad, por ejemplo el<br />
<strong>de</strong>sequilibrio <strong>en</strong> las relaciones humanas, volvi<strong>en</strong>dolas unilaterales:
<strong>Docum<strong>en</strong>to</strong> <strong>de</strong> <strong>Sa<strong>en</strong>z</strong> Peña 2<br />
*dar sin recibir.<br />
*hablar sin escuchar.<br />
*<strong>en</strong>señar sin estar dispuestos a apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r.<br />
*planear <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> colaborar.<br />
*organizar sus vidas <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> compartir.<br />
*tutelar y proteger <strong>en</strong> reemplazo <strong>de</strong> acompañar.<br />
*transferir tecnologias aj<strong>en</strong>as <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> recuperar tecnicas tradicionales y elborar <strong>en</strong><br />
conjunto tecnicas a<strong>de</strong>cuadas.<br />
1.2.2. Una postura rigida que nos impidio el acceso a una realidad vivida muy distinta a la<br />
nuestra. La consecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> esto es la imposibilidad <strong>de</strong> percibir la realidad <strong>de</strong> los indig<strong>en</strong>as<br />
como algo integral y <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> su contexto dinamico. De esta concepcion se <strong>de</strong>spr<strong>en</strong>dieron<br />
proyectos estaticos y arbitrarios, con objetivos, metodologias y tiempos <strong>de</strong> cumplimi<strong>en</strong>tos<br />
pre<strong>de</strong>terminados.<br />
Dichos proyectos resultaron ser arbitrarios porque se basaron <strong>en</strong> nuestra percepcion y<br />
especulacion acerca <strong>de</strong> sus necesida<strong>de</strong>s e intereses y no contemplaron la escala <strong>de</strong> sus valores<br />
y su cosmovision.<br />
1.2.3. La compulsion por obt<strong>en</strong>er resultados exitosos <strong>de</strong> acuerdo a nuestros criterios <strong>de</strong> exito.<br />
Esto se <strong>de</strong>riva <strong>en</strong> una premura y ansiedad que nos impi<strong>de</strong> profundizar nuestra reflexion y el<br />
<strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> nuestra institucion sobre lo que va aconteci<strong>en</strong>do.<br />
Tomamos parte <strong>en</strong> la <strong>de</strong>struccion <strong>de</strong>l medio ambi<strong>en</strong>te.<br />
Como resultado nosotros hemos tratado a los indig<strong>en</strong>as como objetos. Se produjo una<br />
cosificacion <strong>de</strong> las relaciones, y<strong>en</strong>do <strong>de</strong> objeto a objeto. Esto produjo una ali<strong>en</strong>acion <strong>de</strong> las<br />
relaciones y <strong>en</strong> ciertos casos <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos <strong>en</strong>tre ellos y nosotros, y <strong>en</strong>tre ellos mismos. No<br />
logramos establecer relaciones humanas <strong>de</strong> reciprocidad.<br />
No logramos <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r que <strong>en</strong> todo esto seguimos participando <strong>en</strong> el proceso <strong>de</strong> colonizacion y<br />
dominacion <strong>de</strong> los indig<strong>en</strong>as.<br />
1.3. Nuestro proceso <strong>de</strong> apr<strong>en</strong>disaje<br />
Esto nos llevo a una <strong>de</strong>sori<strong>en</strong>tacion que fue vivida <strong>en</strong> formas muy variadas por cada uno <strong>de</strong><br />
nosotros, hasta llegar <strong>en</strong> algunos casos a crisis personales y <strong>en</strong> otros casos a una sorpresa<br />
ante lo inesperado.<br />
Estas experi<strong>en</strong>cias nos impulsaron y nos obligaron forzosam<strong>en</strong>te a reconocer la necesidad <strong>de</strong><br />
buscar puntos <strong>de</strong> vista distintos, a partir <strong>de</strong> nuestra interrelacion con las comunida<strong>de</strong>s.<br />
A traves <strong>de</strong> las relaciones personales profundizadas tuvimos acceso a viv<strong>en</strong>cias difer<strong>en</strong>tes,<br />
viv<strong>en</strong>cias que ellos provocaron <strong>en</strong> nosotros. Necesariam<strong>en</strong>te tuvimos que aceptar que hay otra<br />
forma y conceptos <strong>de</strong> vida, y <strong>de</strong>bemos respetarlos.<br />
*apr<strong>en</strong>dimos a revalorizar la relacion personal.<br />
*aceptamos otra valoracion y dim<strong>en</strong>sion <strong>de</strong>l tiempo y los ciclos <strong>de</strong> la vida.<br />
*compr<strong>en</strong>dimos que para ellos la vida es una unidad organizada <strong>en</strong> torno a su cosmovision,<br />
que no se pue<strong>de</strong> separar <strong>en</strong> compartim<strong>en</strong>tos aislados (salud, religion, educacion, economia,<br />
etc.). Por ejemplo: la caceria no es solam<strong>en</strong>te actividad economica; sino que esta<br />
relacionada intimam<strong>en</strong>te con aspectos religiosos y <strong>de</strong> salud. A su vez, la salud no solo se<br />
refiere al estado <strong>de</strong>l cuerpo, sino a un equilibrio<br />
*Armonia con fuerzas espirituales percibidas por ellos mismos, y a su relacion con el medio
<strong>Docum<strong>en</strong>to</strong> <strong>de</strong> <strong>Sa<strong>en</strong>z</strong> Peña 3<br />
ambi<strong>en</strong>te.<br />
*nos <strong>en</strong>señaron que las relaciones espirituales rig<strong>en</strong> la vida material.<br />
*apr<strong>en</strong>dimos un or<strong>de</strong>n difer<strong>en</strong>te.<br />
*nos <strong>de</strong>spejamos <strong>de</strong> los conceptos como mediadores <strong>de</strong> la realidad, para permitir que la<br />
realidad inun<strong>de</strong> a la persona.<br />
*apr<strong>en</strong>dimos a establecer una relacion basada <strong>en</strong> un equilibrio <strong>en</strong>tre recibir y dar, y <strong>de</strong> respeto<br />
mutuo.<br />
Nos hemos <strong>en</strong>caminado <strong>en</strong> nuevo rumbo y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> esta situacion aun no terminada estamos<br />
<strong>en</strong>unciando las sigui<strong>en</strong>tes consi<strong>de</strong>raciones.<br />
2. Consi<strong>de</strong>raciones<br />
2.1. La tierra como base <strong>de</strong> sobreviv<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la comunidad indig<strong>en</strong>a.<br />
La tierra no es solam<strong>en</strong>te un inmueble con ciertos recursos para la subsist<strong>en</strong>cia y el <strong>de</strong>sarrollo<br />
<strong>de</strong> la comunidad, es tambi<strong>en</strong> una espacio simbolico, don<strong>de</strong> la comunidad pue<strong>de</strong> vivir junta, sin<br />
la intromision constante <strong>de</strong>s<strong>de</strong> afuera <strong>de</strong> intereses aj<strong>en</strong>os; don<strong>de</strong> pue<strong>de</strong> exigir respeto para su<br />
modo <strong>de</strong> ser y <strong>de</strong> actuar y don<strong>de</strong> halla un ambito <strong>de</strong> tranquilidad.<br />
Reconocemos que las tierras tradicionales son aquellas que abarcan espacios muy especificos<br />
que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> que ver con su religiosidad. Son los lugares don<strong>de</strong> acontecieron sus mitos, don<strong>de</strong><br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> su lugar especifico sus experi<strong>en</strong>cias y sus procesos simbolicos, don<strong>de</strong> han vivido y<br />
estan <strong>en</strong>terrados sus antepasados.<br />
En este s<strong>en</strong>tido, para ellos estas tierras concretas significan el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l mundo.<br />
En este s<strong>en</strong>tido la g<strong>en</strong>te pert<strong>en</strong>ece a la tierra, y no es su dueña, que pue<strong>de</strong> negociar con ella,<br />
<strong>de</strong>svastarla o transformarla segun su voluntad, puesto que no existe el concepto <strong>de</strong><br />
dominacion <strong>de</strong> la tierra.<br />
Negarles estas tierra o reubicarlos <strong>en</strong> tierras aj<strong>en</strong>as, es quitarles sus raices propias y<br />
ali<strong>en</strong>arlos.<br />
A partir <strong>de</strong>l respeto <strong>de</strong> la ubicacion <strong>de</strong> sus tierras tradicionales las comunida<strong>de</strong>s sabran<br />
perfectam<strong>en</strong>te explotar los recursos exist<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> ellas para sus necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> subsist<strong>en</strong>cia,<br />
sin <strong>de</strong>struir su medio ambi<strong>en</strong>te.<br />
Con la perdida <strong>de</strong> su tierrra se pier<strong>de</strong> este equilibrio y se <strong>de</strong>sarrollan otros mecanismos<br />
ali<strong>en</strong>ados dirigidos a las ag<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> ayuda (organizaciones intermedias – oi-, tanto no<br />
gubernam<strong>en</strong>tales -ong-, como organismos gubernam<strong>en</strong>tales –og -).<br />
Constatamos que actualm<strong>en</strong>te muchas <strong>de</strong> las tierras indig<strong>en</strong>as estan <strong>de</strong>predadas, o se<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran <strong>en</strong> una situacion <strong>de</strong> equilibrio ecologico critico; a<strong>de</strong>mas, muchas comunida<strong>de</strong>s ya<br />
han perdido el acceso a sus tierras.<br />
En esta situacion <strong>de</strong>claramos que asegurar la t<strong>en</strong><strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la tierra y dar acceso a las tierras <strong>de</strong><br />
las comunida<strong>de</strong>s que las perdieron, es prioritario.<br />
Las iniciativas <strong>de</strong> las comunida<strong>de</strong>s, es <strong>en</strong> este aspecto, <strong>de</strong>b<strong>en</strong> ser at<strong>en</strong>didas <strong>en</strong> primer plano,<br />
<strong>en</strong> la medida <strong>en</strong> que van expresando su necesidad.<br />
Nuestra pres<strong>en</strong>cia y amistad significa romper el sil<strong>en</strong>cio <strong>de</strong> lo sabido pero no dicho, <strong>en</strong>trar <strong>en</strong><br />
el dialogo y abrir canales <strong>de</strong> informacion <strong>en</strong> busca <strong>de</strong> soluciones realizables por el grupo.<br />
Esa busqueda <strong>de</strong> soluciones implica:
<strong>Docum<strong>en</strong>to</strong> <strong>de</strong> <strong>Sa<strong>en</strong>z</strong> Peña 4<br />
*agotar las vias legales, incluy<strong>en</strong>do <strong>de</strong>mandas judiciales <strong>en</strong> tribunales locales e<br />
internacionales.<br />
*<strong>en</strong> casos extremos y urg<strong>en</strong>tes, y agotadas las vias legales, preveer comprar <strong>en</strong> los lugares<br />
ocupados por ellos y tradicionales, apelando a la colaboracion <strong>de</strong> la opinion publica <strong>de</strong>ntro y<br />
fuera <strong>de</strong>l pais.<br />
*contemplar dos dim<strong>en</strong>siones, una interna, que significa que la comunidad <strong>de</strong>be ver como<br />
suya esa tierra y el proceso <strong>de</strong> asegurarla; y una externa, que se manifiesta <strong>en</strong> constituir<br />
cuidadosam<strong>en</strong>te estructuras legales para asegurarla, concretadas <strong>en</strong> facilitar servicios legales<br />
a<strong>de</strong>cuados <strong>de</strong> apoyo a las comunida<strong>de</strong>s, para posibilitar la realizacion <strong>de</strong> dichas soluciones.<br />
Llamamos la at<strong>en</strong>cion <strong>de</strong> las ag<strong>en</strong>cias a que existe una relacion directa <strong>en</strong>tre tierras<br />
insufici<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> ext<strong>en</strong>sion y recursos aprovechables por las comunida<strong>de</strong>s indig<strong>en</strong>as, y la<br />
expectativa por parte <strong>de</strong> ellas <strong>de</strong> “proyectos <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo” para suplir y acrec<strong>en</strong>tar <strong>de</strong><br />
inmediato los recursos <strong>de</strong> susbsist<strong>en</strong>cia que faltan <strong>en</strong> el terr<strong>en</strong>o.<br />
En consecu<strong>en</strong>cia el apoyo <strong>de</strong>cidido para asegurar tierras a<strong>de</strong>cuadas, incluy<strong>en</strong>do <strong>en</strong> ultima<br />
instancia tambi<strong>en</strong> la compra, es mucho mas aconsejable que proyectos <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong><br />
tierras insufici<strong>en</strong>tes.<br />
Esto implica ampliar territorios <strong>en</strong> torno a los ya ocupados y tradicionales a partir <strong>de</strong> la propia<br />
<strong>de</strong>cision <strong>de</strong>l grupo.<br />
T<strong>en</strong><strong>en</strong>cia y transfer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> titulos:<br />
Los titulos <strong>de</strong> propiedad <strong>de</strong> la tierra ti<strong>en</strong><strong>en</strong> que estar a nombre <strong>de</strong> la comunidad misma que la<br />
ocupa. En caso <strong>de</strong> que la comunidad no este <strong>en</strong> condiciones juridicas para la transfer<strong>en</strong>cia<br />
directa <strong>de</strong>l titulo, recom<strong>en</strong>damos que una organizacion intermedia <strong>de</strong> confianza preste su<br />
personeria juridica, con la obligacion explicitam<strong>en</strong>te formulada <strong>en</strong> el titulo, o <strong>en</strong> un docum<strong>en</strong>to<br />
notarial, <strong>de</strong> transferirlo tan pronto como la comunidad lo exija y este <strong>en</strong> condiciones juridicas<br />
<strong>de</strong> recibirlo.<br />
El titulo no pue<strong>de</strong> figurar a b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong> una persona, ni ser loteado individualm<strong>en</strong>te. La<br />
<strong>en</strong>trega <strong>de</strong>l mismo <strong>de</strong>be ser <strong>en</strong> condominio indiviso a la comunidad, intransferible e<br />
inaj<strong>en</strong>able; ya que estos criterios ti<strong>en</strong><strong>en</strong> fundam<strong>en</strong>tos culturales propios, formando parte <strong>de</strong> la<br />
tierra <strong>de</strong>l patrimonio cultural e historico <strong>de</strong> la comunidad y no constituy<strong>en</strong>do un bi<strong>en</strong> capital <strong>de</strong><br />
especulacion.<br />
2.2. Reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s etnicas<br />
Reconocemos la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s etnicas, que no se expresan <strong>en</strong>tre los cazadoresrecolectores<br />
<strong>de</strong>l gran chaco <strong>en</strong> torno a gran<strong>de</strong>s naciones, sino a comunida<strong>de</strong>s locales que<br />
basicam<strong>en</strong>te estan nucleadas <strong>en</strong> familias ext<strong>en</strong>sas, con posibilidad <strong>de</strong> alianzas con<br />
comunida<strong>de</strong>s relacionadas.<br />
Se trata <strong>de</strong> comunida<strong>de</strong>s igualitarias, abiertas <strong>en</strong> sus limites sociales haca afuera. Estos grupos<br />
autonomos ocupan territorios especificos haci<strong>en</strong>do un aprovechami<strong>en</strong>to ciclico <strong>de</strong> sus recursos<br />
exixt<strong>en</strong>tes y dando igual acoso a los mismos a todos sus miembros.<br />
A partir <strong>de</strong> esta compr<strong>en</strong>sion, <strong>de</strong>stacamos que estas comunida<strong>de</strong>s ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>de</strong>recho a <strong>de</strong>sarrollar<br />
y aplicar sus propios mecanismos <strong>de</strong> <strong>de</strong>cision y<br />
Li<strong>de</strong>razgo, don<strong>de</strong> la repres<strong>en</strong>tatividad no esta dada por la palabra <strong>de</strong> una persona, y la
<strong>Docum<strong>en</strong>to</strong> <strong>de</strong> <strong>Sa<strong>en</strong>z</strong> Peña 5<br />
legitimidad <strong>de</strong> la autoridad no provi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> procesos institucionales occi<strong>de</strong>ntales.<br />
A su vez implica la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> procesos propios u autonomos <strong>de</strong> ocupacion territorial, con<br />
mecanismos acor<strong>de</strong>s <strong>de</strong> aprovechami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los recursos y usufructo <strong>de</strong> la tierra.<br />
En consecu<strong>en</strong>cia, se podria llegar a otra forma <strong>de</strong> reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos territoriales<br />
y organizativos <strong>de</strong> las comunida<strong>de</strong>s. Esto implica respeto fr<strong>en</strong>te a los conceptos exist<strong>en</strong>tes <strong>en</strong><br />
la comunidad, t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do el <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> <strong>de</strong>finir sus propios problemas y elaborar sus propias<br />
soluciones, asi como el <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> buscar o no sus colaboradores para la ejecucion <strong>de</strong><br />
aquellas.<br />
Esto incluye el <strong>de</strong>recho a equivocarse y apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>de</strong> sus propios errores.<br />
En este concepto ya no hay lugar para proyectos prefabricados por organizaciones intermedias,<br />
ni para la tutela <strong>de</strong> las mismas, que al fin impi<strong>de</strong> el proceso <strong>de</strong> apr<strong>en</strong>dizaje a traves <strong>de</strong> los<br />
errores cometidos. No es rol nuestro ni <strong>de</strong> las organizaciones intermedias cuidarlas o<br />
protegerlas.<br />
A<strong>de</strong>mas <strong>de</strong> esto, nos parec<strong>en</strong> indisp<strong>en</strong>sables las presiones tanto a nivel nacional, como<br />
internacional, que abran un espacio para un cabal reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos basados <strong>en</strong><br />
su propia i<strong>de</strong>ntidad.<br />
Formas <strong>de</strong> transmision <strong>de</strong> cultura<br />
La comunidad sigue ori<strong>en</strong>tandose basicam<strong>en</strong>te a traves <strong>de</strong> valores tradicionales <strong>en</strong> el nuevo<br />
contexto socio-economico.<br />
Elem<strong>en</strong>tos y valores <strong>de</strong> la civilizacion tecnologica (como por ejemplo la escolarizacion formal),<br />
introducidos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> afuera, romp<strong>en</strong> el contexto <strong>de</strong>l sistema tradicional y conduc<strong>en</strong> a la<br />
ali<strong>en</strong>acion. Es necesario reconocer la i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong>l sistema educativo formal como reproductor<br />
<strong>de</strong> un sistema colonial, autoritario, estereotipado y ali<strong>en</strong>ante.<br />
La educacion tradicional se basaba <strong>en</strong> las relaciones personales, mi<strong>en</strong>tras que el sistema<br />
educativo formal es institucional y <strong>de</strong>spersonalizado. La mayor razon <strong>de</strong> esta<br />
<strong>de</strong>spersonalizacion es que se les carga a los indig<strong>en</strong>as con intereses aj<strong>en</strong>os a ellos mismos.<br />
En este s<strong>en</strong>tido p<strong>en</strong>samos que la educacion <strong>de</strong>be transformarse <strong>en</strong> un espacio para la<br />
expresion. A partir <strong>de</strong> la imposicion <strong>de</strong> estos mo<strong>de</strong>los escolarizantes vemos que se produce<br />
una t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia a la apatia y <strong>de</strong>sestructuracion <strong>de</strong> la sociedad indig<strong>en</strong>a.<br />
Observamos que los motivos explicitos por los cuales asist<strong>en</strong> a la escuela y a ciertos cursos <strong>de</strong><br />
capacitacion, son ali<strong>en</strong>ados; por ejemplo, obt<strong>en</strong>er el certificado que les permite moverse <strong>en</strong> la<br />
sociedad <strong>en</strong>volv<strong>en</strong>te, los b<strong>en</strong>eficios que recib<strong>en</strong> <strong>de</strong>l comedor escolar.<br />
Nos preguntamos cuales son las razones profundas por las cuales asist<strong>en</strong> los indig<strong>en</strong>as a la<br />
escuela, ya que nunca cumpl<strong>en</strong> con lo que el mo<strong>de</strong>lo formal les pi<strong>de</strong>.<br />
Ent<strong>en</strong><strong>de</strong>mos que estan tratando <strong>de</strong> mostrarnos una i<strong>de</strong>a distinta <strong>de</strong> educacion, que pue<strong>de</strong><br />
aflorar si permitimos que la institucion escolar les <strong>de</strong> un espacio para expresarse librem<strong>en</strong>te.<br />
Conocemos actualm<strong>en</strong>te experi<strong>en</strong>cias que <strong>de</strong>muestran que esta es una alternativa viable.<br />
Es necesario que la comunidad se apropie <strong>de</strong> la institucion escolar para que esta pueda<br />
expresarla.<br />
La educacion tradicional indig<strong>en</strong>a introduce minuciosam<strong>en</strong>te al niño <strong>en</strong> la vida, mi<strong>en</strong>tras que la
<strong>Docum<strong>en</strong>to</strong> <strong>de</strong> <strong>Sa<strong>en</strong>z</strong> Peña 6<br />
escolarizacion formal lo prepara para una vida a la cual <strong>de</strong>spues no t<strong>en</strong>dra acceso.<br />
La tranmision <strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>to o <strong>de</strong> cultura <strong>en</strong> nuestra sociedad esta categorizada, agrupando<br />
algunos aspectos <strong>en</strong> una institucion y otros <strong>en</strong> otra. Por ejemplo, la escuela, la universidad, las<br />
fuerzas armadas, las instituciones eclesiaticas, los organismos burocraticos.nuestra sociedad<br />
sectoriza el conocimi<strong>en</strong>to y las expectativas sociales <strong>en</strong> categorias y status <strong>de</strong>terminados que<br />
no coinci<strong>de</strong>n con los <strong>de</strong> los aborig<strong>en</strong>es. Por ello se forman profesionales cuyo futuro laboral es<br />
incierto, <strong>de</strong>scon<strong>en</strong>ctando <strong>de</strong> su sociedad <strong>de</strong> orig<strong>en</strong>, y esto los margina e incapacita para su<br />
vida comunitaria.<br />
La capacitacion supone una pre<strong>de</strong>terminacion <strong>de</strong> la necesidad <strong>de</strong> una transfer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> tecnicas<br />
y conocimi<strong>en</strong>tos.<br />
Esto se relaciona con el concepto <strong>de</strong> superioridad cultural implicito, antes señalado.<br />
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No hemos tratado explicitam<strong>en</strong>te el rol <strong>de</strong> las organizaciones intermedias y ag<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> ayuda,<br />
las formas actuales <strong>de</strong> evaluacion <strong>de</strong> su trabajo y las alternativas concretas <strong>de</strong> pres<strong>en</strong>cia y<br />
acompañami<strong>en</strong>to <strong>en</strong> las comunida<strong>de</strong>s. Pero <strong>de</strong> nuestras <strong>de</strong>claraciones se <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong>n los<br />
puntos claves para <strong>en</strong>focar esta reflexion.<br />
Ama<strong>de</strong>o B<strong>en</strong>z Alberto Buckwalter Lois <strong>de</strong> Buckwalter Ana Leonor <strong>de</strong> <strong>de</strong> la Cruz<br />
Luis Maria <strong>de</strong> la Cruz Isabel Hernan<strong>de</strong>z Esteban Kidd Marcela M<strong>en</strong>doza Hel<strong>en</strong>a<br />
Oliver Vr<strong>en</strong>i <strong>de</strong> Regher Walter Regher Ana Sanchez Pablo Wright