lucrecio,_clinamen_y.. - Web del Profesor

no todo acto volitivo iba acompañado de una desviación en los átomos del alma; el
clinamen era sólo un evento ocasional que rompía la cadena causal entre el συστασισç de
nuestra mente al nacer y el estado ‘engendrado’ (το απογεγεννημενον) que determina
nuestros actos. Su papel en el epicureísmo está limitado a producir una ruptura formal con
el determinismo y no tiene un efecto real en el resultado de las acciones particulares. El
pasaje principal que él usó para sustentar su punto de vista es L. IV 877-890, done Lucrecio
explica «qui fiat uti passus proferre queamus | cum volumus»; el proceso es, dice Lucrecio:
dico animo nostro primum simulacra meandi
accidere atque animum pulsare, ut diximus ante.
inde voluntas fit; neque enim facere incipit ullam
rem quisquam, (quam) mens providit quid velit ante.
id quod providet, illius rei constat imago.
ergo animus cum sese ita commovet ut velit ire
inque gredi, ferit extemplo quæ in corpore toto
per membra atque artus animai dissita vis est.
et facilest factu, quoniam coniuncta tenetur.
inde ea proporro corpus ferit ...
Furley subraya acertadamente el parecido entre este recuento y el que da Aristóteles en De
motu animalium 700 b 4 et seq. También allí el proceso comienza con una φαντασια de la
percepción sensorial o del pensamiento, la cual afecta directamente los miembros del
cuerpo:
αρχη μεν ουν, ωσπερ ειρηται, τηç xινησεωç
το εν τωι πραxτωι διωξτον xαι φευxτον’
εξ αναγxηç δ’ αxολουθει τηι νοησει xαι τηι φαντασιαι αυτων θερμοτηç
xαι φυξιç. το μεν γαρ λυπηρον φευxτον, το δ’ ηδυ διωxτον, εστι δε λυπηρα xαι ηδεα
παντα σξεδον μετα φυξεωç τινοç xαι θερμοτητοç ... (701 b 3 et seq.)
Así se constituye una cadena causal:
τα μεν γαρ οργανιxα μερη παρασxευαζει επιτηδειωç τα παθη, η δ’ ορεξιç τα παθη,
την δ∏ φαντασια∏ αυτη δε γινεται η δια νοησεωç η δι’ αισθησεωç (702 a 17 et
seq.).
Para Furley, ambos recuentos lo son esencialmente de estímulos y respuestas; la acción se
sigue automáticamente de la percepción y la naturaleza de la acción es determinada por
nuestra constitución, por el tipo de persona que somos. De acuerdo con esto, él analiza el
pasaje del Libro Cuatro de De rerum natura del siguiente modo: 32
‘(1) Simulacra meandi deben golpear nuestras mentes, entre los innumerables otros
simulacra que siempre se encuentran en el aire más allá (abroad = en el extranjero, más allá
de las fronteras) (881-885).
(2) La mente debe ser enfocada, por así decir, en caminar, de modo que estos
simulacra formen una imagen mientras otros no lo hacen (882-886). 33
32 Op. cit., p. 214 et seq.
33 Hay una errata 802-806 en el texto de Furley.