lucrecio,_clinamen_y.. - Web del Profesor
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no todo acto volitivo iba acompañado de una desviación en los átomos <strong>del</strong> alma; el<br />
<strong>clinamen</strong> era sólo un evento ocasional que rompía la cadena causal entre el συστασισç de<br />
nuestra mente al nacer y el estado ‘engendrado’ (το απογεγεννημενον) que determina<br />
nuestros actos. Su papel en el epicureísmo está limitado a producir una ruptura formal con<br />
el determinismo y no tiene un efecto real en el resultado de las acciones particulares. El<br />
pasaje principal que él usó para sustentar su punto de vista es L. IV 877-890, done Lucrecio<br />
explica «qui fiat uti passus proferre queamus | cum volumus»; el proceso es, dice Lucrecio:<br />
dico animo nostro primum simulacra meandi<br />
accidere atque animum pulsare, ut diximus ante.<br />
inde voluntas fit; neque enim facere incipit ullam<br />
rem quisquam, (quam) mens providit quid velit ante.<br />
id quod providet, illius rei constat imago.<br />
ergo animus cum sese ita commovet ut velit ire<br />
inque gredi, ferit extemplo quæ in corpore toto<br />
per membra atque artus animai dissita vis est.<br />
et facilest factu, quoniam coniuncta tenetur.<br />
inde ea proporro corpus ferit ...<br />
Furley subraya acertadamente el parecido entre este recuento y el que da Aristóteles en De<br />
motu animalium 700 b 4 et seq. También allí el proceso comienza con una φαντασια de la<br />
percepción sensorial o <strong>del</strong> pensamiento, la cual afecta directamente los miembros <strong>del</strong><br />
cuerpo:<br />
αρχη μεν ουν, ωσπερ ειρηται, τηç xινησεωç<br />
το εν τωι πραxτωι διωξτον xαι φευxτον’<br />
εξ αναγxηç δ’ αxολουθει τηι νοησει xαι τηι φαντασιαι αυτων θερμοτηç<br />
xαι φυξιç. το μεν γαρ λυπηρον φευxτον, το δ’ ηδυ διωxτον, εστι δε λυπηρα xαι ηδεα<br />
παντα σξεδον μετα φυξεωç τινοç xαι θερμοτητοç ... (701 b 3 et seq.)<br />
Así se constituye una cadena causal:<br />
τα μεν γαρ οργανιxα μερη παρασxευαζει επιτηδειωç τα παθη, η δ’ ορεξιç τα παθη,<br />
την δ∏ φαντασια∏ αυτη δε γινεται η δια νοησεωç η δι’ αισθησεωç (702 a 17 et<br />
seq.).<br />
Para Furley, ambos recuentos lo son esencialmente de estímulos y respuestas; la acción se<br />
sigue automáticamente de la percepción y la naturaleza de la acción es determinada por<br />
nuestra constitución, por el tipo de persona que somos. De acuerdo con esto, él analiza el<br />
pasaje <strong>del</strong> Libro Cuatro de De rerum natura <strong>del</strong> siguiente modo: 32<br />
‘(1) Simulacra meandi deben golpear nuestras mentes, entre los innumerables otros<br />
simulacra que siempre se encuentran en el aire más allá (abroad = en el extranjero, más allá<br />
de las fronteras) (881-885).<br />
(2) La mente debe ser enfocada, por así decir, en caminar, de modo que estos<br />
simulacra formen una imagen mientras otros no lo hacen (882-886). 33<br />
32 Op. cit., p. 214 et seq.<br />
33 Hay una errata 802-806 en el texto de Furley.