lucrecio,_clinamen_y.. - Web del Profesor

pues entonces está claro que el material de nuestro cuerpo se mueve en contra de
nuestra voluntad, hasta que nuestra voluntad lo refrena por medio de las extremidades;
¿ves que, aunque a menudo estamos sujetos a la fuerza externa, sin embargo hay
algo en nuestros pechos que puede resistir esta fuerza
a cuyo mandato, más aún, la materia de nuestro cuerpo es forzada a veces a alterar
su curso y cuando es empujado hacia adelante es refrenado hacia atrás y vuelve a la
inmovilidad?
(5) 284-93
por lo tanto debemos admitir una tercera causa del movimiento (además de los golpes de
otros átomos y del peso) también en el nivel atómico, de la cual surge esta capacidad innata
de la voluntad,
puesto que nada surge de nada;
pues el peso impide que los átomos se muevan por influencia de los golpes, o sea,
por una fuerza externa,
pero para impedir que la mente esté sujeta a una necesidad interna y siempre esté
forzada a actuar bajo constreñimiento, debe existir el clinamen en el nivel atómico, que
ocurre en un tiempo y un lugar indeterminados.
Espero que el esbozo de esta σημειωσιç esté claro; nótese en particular las
repetidas referencias a la experiencia (263, 269, 277) para establecer la existencia de
voluntas. Se dan dos ejemplos, uno de acción no forzada y otro de acción forzada, a fin de
establecer que la diferencia entre ellos yace en la presencia o ausencia de voluntas. Una vez
que se ha establecido la existencia de ésta, Lucrecio puede usarla como σημειον de la
existencia del clinamen; debe haber algún fenómeno en el nivel atómico que causa 15 el
fenómeno observado de voluntas. Por lo tanto el clinamen existe. Antes de examinar cuáles
son las implicaciones de esto con respecto a la teoría epicúrea de la acción, un número de
detalles debe ser tratado más a fondo. Antes que nada, el texto de 257-8. Los manuscritos
nos ofrecen «fatis avulsa voluptas | per quam progredimur quo ducit quemque voluntas», y
Lambinus fue el primer en sugerir que se intercambiasen voluptas y voluntas.
Periódicamente, se hacen intentos de mantener el texto manuscrito, 16 pero las objeciones
son abrumadoras:
(1) Tiene perfecto sentido hablar de que el placer conduce al ser humano y Lucrecio
ha subrayado este papel del placer en 172 «ipsa deducit dux vitæ dia voluptas». Como
comenta P. H. Schrijvers 17 comparando Ep. Men. 128-9 xαι απο ταυτηç (sc. τηç ηδονηç)
xαταρχομεθα πασηç αιρεσεωç xαι φυγηç, ‘La voluntas animi comme cause permière du
mouvement est étroitement liée à la voluptas comme cause finale’ (La voluntas animi como
15 Podría objetarse que es inexacto decir que un evento en el nivel atómico causa un evento en el nivel
macroscópico; más bien, tenemos distintas descripciones del mismo evento físico. Pero Epicuro es explícito
en este punto; cfr. Sexto Empírico, Adversus matemathicos, IX 212: ο δ ‘Επιξουροç
xαι σωματα σωματων xαι ασωματα ασωματων φησιν αιτια τυγχανειν, xαι σωματα μεν σωματων ω
ç τα οτοιχεια των ουγxριματων, ασωματα δε ασωματων ωç τα τοιç πρωτοιç σωμασι συμβεβηxοτα α
σωματα των τοι⎜ συγxριμασι συμβεβηxοτων ασωματων. De ahí las objeciones de T. Tohte (Zu
Lucretius, «JKPh» 117, 1878, pp. 123-36, p. 123 et seq.) a Lucrecio II 287 son inválidas.
16 Los más recientes son los de L. A. Mackay, Notes on Lucretius, «CPh» 56 (1961), pp. 103-105, p. 104; G.
Barra, Fatis avolsa voluptas (De rere naturæ II, 257), «RAAN» 39 (1964), pp. 149-165, y Bollack, op. cit.,
pp. 177 et seq.
17 Horror ac divina voluptas: Études sur la poétique et la poésie de Lucrèce (Amsterdam 1970), p. 17.