lucrecio,_clinamen_y.. - Web del Profesor
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pues entonces está claro que el material de nuestro cuerpo se mueve en contra de<br />
nuestra voluntad, hasta que nuestra voluntad lo refrena por medio de las extremidades;<br />
¿ves que, aunque a menudo estamos sujetos a la fuerza externa, sin embargo hay<br />
algo en nuestros pechos que puede resistir esta fuerza<br />
a cuyo mandato, más aún, la materia de nuestro cuerpo es forzada a veces a alterar<br />
su curso y cuando es empujado hacia a<strong>del</strong>ante es refrenado hacia atrás y vuelve a la<br />
inmovilidad?<br />
(5) 284-93<br />
por lo tanto debemos admitir una tercera causa <strong>del</strong> movimiento (además de los golpes de<br />
otros átomos y <strong>del</strong> peso) también en el nivel atómico, de la cual surge esta capacidad innata<br />
de la voluntad,<br />
puesto que nada surge de nada;<br />
pues el peso impide que los átomos se muevan por influencia de los golpes, o sea,<br />
por una fuerza externa,<br />
pero para impedir que la mente esté sujeta a una necesidad interna y siempre esté<br />
forzada a actuar bajo constreñimiento, debe existir el <strong>clinamen</strong> en el nivel atómico, que<br />
ocurre en un tiempo y un lugar indeterminados.<br />
Espero que el esbozo de esta σημειωσιç esté claro; nótese en particular las<br />
repetidas referencias a la experiencia (263, 269, 277) para establecer la existencia de<br />
voluntas. Se dan dos ejemplos, uno de acción no forzada y otro de acción forzada, a fin de<br />
establecer que la diferencia entre ellos yace en la presencia o ausencia de voluntas. Una vez<br />
que se ha establecido la existencia de ésta, Lucrecio puede usarla como σημειον de la<br />
existencia <strong>del</strong> <strong>clinamen</strong>; debe haber algún fenómeno en el nivel atómico que causa 15 el<br />
fenómeno observado de voluntas. Por lo tanto el <strong>clinamen</strong> existe. Antes de examinar cuáles<br />
son las implicaciones de esto con respecto a la teoría epicúrea de la acción, un número de<br />
detalles debe ser tratado más a fondo. Antes que nada, el texto de 257-8. Los manuscritos<br />
nos ofrecen «fatis avulsa voluptas | per quam progredimur quo ducit quemque voluntas», y<br />
Lambinus fue el primer en sugerir que se intercambiasen voluptas y voluntas.<br />
Periódicamente, se hacen intentos de mantener el texto manuscrito, 16 pero las objeciones<br />
son abrumadoras:<br />
(1) Tiene perfecto sentido hablar de que el placer conduce al ser humano y Lucrecio<br />
ha subrayado este papel <strong>del</strong> placer en 172 «ipsa deducit dux vitæ dia voluptas». Como<br />
comenta P. H. Schrijvers 17 comparando Ep. Men. 128-9 xαι απο ταυτηç (sc. τηç ηδονηç)<br />
xαταρχομεθα πασηç αιρεσεωç xαι φυγηç, ‘La voluntas animi comme cause permière du<br />
mouvement est étroitement liée à la voluptas comme cause finale’ (La voluntas animi como<br />
15 Podría objetarse que es inexacto decir que un evento en el nivel atómico causa un evento en el nivel<br />
macroscópico; más bien, tenemos distintas descripciones <strong>del</strong> mismo evento físico. Pero Epicuro es explícito<br />
en este punto; cfr. Sexto Empírico, Adversus matemathicos, IX 212: ο δ ‘Επιξουροç<br />
xαι σωματα σωματων xαι ασωματα ασωματων φησιν αιτια τυγχανειν, xαι σωματα μεν σωματων ω<br />
ç τα οτοιχεια των ουγxριματων, ασωματα δε ασωματων ωç τα τοιç πρωτοιç σωμασι συμβεβηxοτα α<br />
σωματα των τοι⎜ συγxριμασι συμβεβηxοτων ασωματων. De ahí las objeciones de T. Tohte (Zu<br />
Lucretius, «JKPh» 117, 1878, pp. 123-36, p. 123 et seq.) a Lucrecio II 287 son inválidas.<br />
16 Los más recientes son los de L. A. Mackay, Notes on Lucretius, «CPh» 56 (1961), pp. 103-105, p. 104; G.<br />
Barra, Fatis avolsa voluptas (De rere naturæ II, 257), «RAAN» 39 (1964), pp. 149-165, y Bollack, op. cit.,<br />
pp. 177 et seq.<br />
17 Horror ac divina voluptas: Études sur la poétique et la poésie de Lucrèce (Amsterdam 1970), p. 17.