lucrecio,_clinamen_y.. - Web del Profesor
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producido por la desviación de cualquier átomo es insignificante; en cambio, en la ‘cuarta<br />
sustancia’ «qua neque mobiliuss quicquam neque tenvius exstat» (III 243), el efecto será<br />
mayor, y de la ‘cuarta sustancia’ el movimiento puede ser transmitido primero a los otros<br />
átomos que constituyen el alma 39 y luego al anima y al cuerpo. Así pues, ¿qué es lo que<br />
pasa entonces en el primer ejemplo de Lucrecio con los caballos en las cámaras de partida?<br />
El caballo está listo y deseoso de partir (265 cupidam) pero no se mueve hasta que la<br />
voluntas le dé la orden. Entonces hay una demora perceptible hasta que el caballo<br />
efectivamente se mueve, puesto que el movimiento <strong>del</strong> animus debe ser transmitido al<br />
cuerpo. Esta demora es el hecho de experiencia al que se recurre. Si no fuese necesario<br />
esperar por el consentimiento <strong>del</strong> animus, entones sería de esperar que el estímulo (el<br />
abrirse de las compuertas) produjese inmediatamente una respuesta <strong>del</strong> cuerpo, puesto que<br />
el caballo ya estaría cupidus. Esto es en efecto lo que sucede en un movimiento forzado<br />
(por una fuerza externa): el cuerpo se mueve de inmediato sin esperar la decisión <strong>del</strong><br />
animus (y, agrega Lucrecio, la introspección nos hace conscientes de que nuestra mente no<br />
ha asentido, nobis invitis 275). Dos objeciones a esto surgen de inmediato. Primero, se<br />
podría argüir que la ilustración <strong>del</strong> caballo sólo muestra que la respuesta al estímulo toma<br />
un tiempo para producirse; el estímulo debe ser transmitido al animus y el animus alcanzar<br />
una decisión, pero no es necesario que intervenga un tercer factor además de la presencia de<br />
un estímulo y de una cierta constitución <strong>del</strong> animus. Esta es una objeción legítima. Una<br />
respuesta puede podría ser el señalar las distintas conductas de los animales bajo el mismo<br />
estímulo —apostando a que los humanos está familiarizados con el caballo que<br />
simplemente no se mueve al comienzo de una carrera— pero eso constituiría un tipo<br />
diferente de prueba y todavía no sería concluyente. Por otra parte, constituiría una objeción<br />
al argumento de Lucrecio y no a una interpretación (particular) <strong>del</strong> mismo. Segundo, uno<br />
podría preguntar por qué el <strong>clinamen</strong> debería tener lugar después de un estímulo, siendo<br />
(como es) indeterminado en lo que respecta al tiempo y el lugar de su ocurrencia. Hay una<br />
respuesta obvia a esto a la luz de lo que ya se ha dicho con respecto a la relación entre<br />
voluntas y επιβολη. El estímulo no es la recepción de simulacra sino el enfoque voluntario<br />
de la mente en (dichos simulacra) de modo que se forme una φαντασια. A menos que los<br />
átomos <strong>del</strong> animus <strong>del</strong> caballo se desvíen y produzcan la voluntas de enfocarse en los<br />
simulacra de la apertura de las compuertas y luego en los simulacra meandi, (el animal) no<br />
se moverá. Esto es plenamente satisfactorio y explica por qué el mismo evento en el mundo<br />
externo no siempre afecta <strong>del</strong> mismo modo a los seres animados (los caballos <strong>del</strong> apostador<br />
que se quedan en la salida). También explica por qué a veces <strong>del</strong>iberamos durante un rato<br />
antes de actuar y a veces actuamos de inmediato. Pero sigue existiendo el problema de por<br />
qué por lo general respondemos de una cierta manera; todavía parece demasiado casual el<br />
que —por ejemplo— nueve veces entre diez nos concentremos en el simulacrum adecuado<br />
en el momento preciso. Una posible respuesta, que iría más allá de todo lo que hayan<br />
formulado los epicúreos mismos, sería el suponer que las desviaciones atómicas son una<br />
ocurrencia muy frecuente 40 en el animus —suposición que es razonable en la medida en<br />
que continuamente estamos actuando de manera voluntaria—. Su efecto, sin embargo,<br />
depende de la constitución <strong>del</strong> animus. En el caso <strong>del</strong> caballo, intentemos imaginar qué<br />
sucede durante el lapso que tiene lugar entre la apertura de las compuertas y el movimiento<br />
hacia a<strong>del</strong>ante (<strong>del</strong> animal). Los simulacra de las compuertas abiertas golpean el ojo <strong>del</strong><br />
39 Cfr. IV 262-265.<br />
40 Como en A. A. Long, Hellenistic Philosophy (Londres 1974), p. 60.