lucrecio,_clinamen_y.. - Web del Profesor

producido por la desviación de cualquier átomo es insignificante; en cambio, en la ‘cuarta
sustancia’ «qua neque mobiliuss quicquam neque tenvius exstat» (III 243), el efecto será
mayor, y de la ‘cuarta sustancia’ el movimiento puede ser transmitido primero a los otros
átomos que constituyen el alma 39 y luego al anima y al cuerpo. Así pues, ¿qué es lo que
pasa entonces en el primer ejemplo de Lucrecio con los caballos en las cámaras de partida?
El caballo está listo y deseoso de partir (265 cupidam) pero no se mueve hasta que la
voluntas le dé la orden. Entonces hay una demora perceptible hasta que el caballo
efectivamente se mueve, puesto que el movimiento del animus debe ser transmitido al
cuerpo. Esta demora es el hecho de experiencia al que se recurre. Si no fuese necesario
esperar por el consentimiento del animus, entones sería de esperar que el estímulo (el
abrirse de las compuertas) produjese inmediatamente una respuesta del cuerpo, puesto que
el caballo ya estaría cupidus. Esto es en efecto lo que sucede en un movimiento forzado
(por una fuerza externa): el cuerpo se mueve de inmediato sin esperar la decisión del
animus (y, agrega Lucrecio, la introspección nos hace conscientes de que nuestra mente no
ha asentido, nobis invitis 275). Dos objeciones a esto surgen de inmediato. Primero, se
podría argüir que la ilustración del caballo sólo muestra que la respuesta al estímulo toma
un tiempo para producirse; el estímulo debe ser transmitido al animus y el animus alcanzar
una decisión, pero no es necesario que intervenga un tercer factor además de la presencia de
un estímulo y de una cierta constitución del animus. Esta es una objeción legítima. Una
respuesta puede podría ser el señalar las distintas conductas de los animales bajo el mismo
estímulo —apostando a que los humanos está familiarizados con el caballo que
simplemente no se mueve al comienzo de una carrera— pero eso constituiría un tipo
diferente de prueba y todavía no sería concluyente. Por otra parte, constituiría una objeción
al argumento de Lucrecio y no a una interpretación (particular) del mismo. Segundo, uno
podría preguntar por qué el clinamen debería tener lugar después de un estímulo, siendo
(como es) indeterminado en lo que respecta al tiempo y el lugar de su ocurrencia. Hay una
respuesta obvia a esto a la luz de lo que ya se ha dicho con respecto a la relación entre
voluntas y επιβολη. El estímulo no es la recepción de simulacra sino el enfoque voluntario
de la mente en (dichos simulacra) de modo que se forme una φαντασια. A menos que los
átomos del animus del caballo se desvíen y produzcan la voluntas de enfocarse en los
simulacra de la apertura de las compuertas y luego en los simulacra meandi, (el animal) no
se moverá. Esto es plenamente satisfactorio y explica por qué el mismo evento en el mundo
externo no siempre afecta del mismo modo a los seres animados (los caballos del apostador
que se quedan en la salida). También explica por qué a veces deliberamos durante un rato
antes de actuar y a veces actuamos de inmediato. Pero sigue existiendo el problema de por
qué por lo general respondemos de una cierta manera; todavía parece demasiado casual el
que —por ejemplo— nueve veces entre diez nos concentremos en el simulacrum adecuado
en el momento preciso. Una posible respuesta, que iría más allá de todo lo que hayan
formulado los epicúreos mismos, sería el suponer que las desviaciones atómicas son una
ocurrencia muy frecuente 40 en el animus —suposición que es razonable en la medida en
que continuamente estamos actuando de manera voluntaria—. Su efecto, sin embargo,
depende de la constitución del animus. En el caso del caballo, intentemos imaginar qué
sucede durante el lapso que tiene lugar entre la apertura de las compuertas y el movimiento
hacia adelante (del animal). Los simulacra de las compuertas abiertas golpean el ojo del
39 Cfr. IV 262-265.
40 Como en A. A. Long, Hellenistic Philosophy (Londres 1974), p. 60.