Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
4.4.4.- Diagnóstico del cumplimiento de las condiciones de felicidad. Pretensiones
psicagógicas.
Pablo escribe sus cartas dirigidas a diversas comunidades. La carta a los
Romanos evidentemente tenía intenciones psicagógicas dirigidas evidentemente a la
comunidad judeo-cristiana de Roma. Sin embargo, es curioso cómo en la carta a los
Romanos, lo mismo que otras cartas suyas, sobre todo Gálatas, utiliza un recurso que
era utilizado por otras comunidades helenísticas de la época: nos referimos no sólo al
recurso de la exhortación 138 , sino al recurso de la amonestación. Parece ser que esta
práctica la usaban también comunidades epicúreas de Atenas y del sur de Italia.
Aunque esta psicagogía se disfraza de cierta horizontalidad llamando hermanos
a sus correligionarios, lo cierto es que esta horizontalidad no siempre tiene un carácter
tan simétrico, sino que a veces reprende más como padre 139 que como hermano. El
objeto de sus cartas es en muchos casos la amonestación. Pero en otros casos consiste
simplemente en hacer que esa psicagogía sea recíproca entre la comunidad de creyentes.
Es lo que después se llamará “corrección fraterna” que en la Edad Media, por ejemplo,
permitía denunciar a un conocido si este realizaba prácticas sospechosas de brujería, con
la intención de la simple “corrección fraterna” que a veces llegaba hasta la hoguera. Y
todo por caridad con el hermano. No es esa la actitud de Pablo, pues rechaza la
corrección destructiva 140 . De todos modos Pablo lo mismo que otros literatos de la
época, Cicerón, Plutarco, Séneca, Quintiliano, etc. utiliza para persuadir a sus
destinatarios tanto la alabanza como el reproche. El problema que tiene 141 es ¿hasta qué
138 .- Ya vimos más arriba cómo la carta a los Romanos tenía una parte de presentación, una parte
doctrinal pero también una parte exhortativa.
139 .- V. 1 Cor. 4, 15.
140 .- Rom. 14, 1: “TÕn d• ¢sqenoànta tÍ p…stei proslamb£nesqe, m¾ e„j diakr…seij dialogismîn.”
= “Acoged bien al que es débil en la fe, sin discutir opiniones.”
Rom. 14, 13-15: “Mhkšti oân ¢ll»louj kr…nwmen: ¢ll¦ toàto kr…nate m©llon, tÕ m¾
tiqšnai prÒskomma tù ¢delfù À sk£ndalon. o•da kaˆ pšpeismai n kur…J 'Ihsoà Óti oÙd•n
koinÕn di' ˜autoà: e„ m¾ tù logizomšnJ ti koinÕn e•nai, ke…nJ koinÒn. e„ g¦r di¦ brîma Ð
¢delfÒj sou lupe‹tai, oÙkšti kat¦ ¢g£phn peripate‹j. m¾ tù brèmat… sou ke‹non ¢pÒllue
Øp•r oá CristÕj ¢pšqanen.” = “Dejemos, por tanto, de juzgarnos los unos a los otros: juzgad más bien
que no se debe poner tropiezo o escándalo al hermano. Bien sé, y estoy persuadido de ello en el Señor
Jesús, que nada hay de suyo impuro; a no ser para el que juzga que algo es impuro, para ése si lo hay.
Ahora bien, si por un alimento tu hermano se entristece, tú no procedes ya según la caridad. ¡Que por tu
comida no destruyas a aquel por quien murió Cristo!”
141 .- Ibid.
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Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org