Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
embargo, también se presenta como apóstol escogido por vocación. Así comienza la
carta: “Pablo, esclavo de Jesucristo, llamado [a ser] apóstol, escogido para el
Evangelio de Dios…” [Paàloj doàloj Cristoà 'Ihsoà, klhtÕj ¢pÒstoloj,
¢fwrismšnoj e„j eÙaggšlion qeoà...] 133 . La clave está en cómo interpretar esa
“llamada” [klhtÕj], porque ésta le dota de autoridad. Es un apóstol escogido
[¢fwrismšnoj] y la elección parece venir de arriba. Eso no lo dice en Romanos pero sí
en otras cartas, en concreto en Gálatas, en donde aprovecha la salutación para
presentarse (auto)investido de autoridad 134 y diciendo que es apóstol, pero no porque su
apostolado provenga de ningún hombre, sino que proviene directamente de Jesucristo y
de Dios Padre, ahí es nada. Este encabezamiento es una forma de presentarse desde una
postura de prestigio y autoridad. “En el concepto de “h3qoV” del orador –dice G.
Bedoya– […] destacan dos cualidades que pueden confundirse, el prestigio y la
autoridad.” 135 Así pues, esta es una buena forma de que el prestigio, como
característica propia del “h3qoV” del autor, pueda provocar la adhesión del destinatario,
la comunidad cristiana de Roma. Además, –sigue diciendo G. Bedoya– “el más clásico
argumento de prestigio es el argumento de autoridad.” 136 Y no digamos ya si la
autoridad a la que aludimos es la más alta, la divina. “Cuanto más importante es la
autoridad –dice Perelman– más indiscutible parece su propósito. En última instancia,
la autoridad divina supera todos los obstáculos que pudiera oponerle la razón.” 137
Dicho en román paladino, si mi inspiración viene de Dios –pensaría Pablo– la carta que
os escribo no sólo ha de pareceros convincente, sino ciertamente indiscutible e
irrefutable. Y ello hasta tal punto se lo creyó Pablo, que por eso consideró superfluo el
uso de los recursos retóricos propios de la “sabiduría de los hombres” cuando su
Verdad venía de Dios directamente.
133 .- Ibid.
134 .- Gal. 1, 1: “Paàloj ¢pÒstoloj, oÙk ¢p' ¢nqrèpwn oÙd• di' ¢nqrèpou ¢ll¦ di¦ 'Ihsoà
Cristoà kaˆ qeoà patrÕj toà ge…rantoj aÙtÕn k nekrîn” = “Pablo, apóstol, no de parte de los
hombres, ni por mediación de hombre alguno, sino por Jesucristo y Dios Padre, que le resucitó de entre
los muertos.” Véase también. 1 Co. 9, 1. “Plutarco –dice G. Bedoya– presenta los casos en que el
orador puede hacer su propio elogio; situaciones en que éste no es más que un medio indispensable para
alcanzar un fin legítimo.” Op. cit. vol. II, p. 56.
135 .- Op. cit. p. 56.
136 .- Ibid.
137 .- Perelman, Tratado de la argumentación. La nueva retórica, ed. Gredos, Madrid, 1989, p. 474.
Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 99