Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
Parece que Pablo quiere significar,
con el recurso a símil del árbol y las
ramas, que su apostolado no pertenece a
otra religión, las raíces son las mismas que
las del judaísmo. ¿Pensó, a pesar de todo
Pablo, que estaba creando una nueva
religión? Porque según esta analogía
parece que el Evangelio pertenece al
judaísmo y a Israel. Sin embargo, en otras
ocasiones le vemos defenderse no sólo
frente al paganismo, sino frente al
judaísmo. Las enseñanzas de Pablo, con
retórica o sin retórica, tuvieron sus
opositores y sus detractores. Sobre todo
San Pablo de El Greco
por parte de algunos sectores judíos. Ya lo hemos visto. ¿Es posible, dada la
situación, que Pablo llegase a comprender que su futuro estaba entre los gentiles y
sólo entre los gentiles? Sospechamos que no. Pero también es cierto que algunas
sinagogas judías de Roma no vieron con malos ojos la opción universalista de Pablo
e incluso se sumaron a ella no sin algunas reticencias.
4.4.3.- “Ethos” y “pathos” del autor y del destinatario.
Pablo, como todo retórico, sabe que la credibilidad de su discurso pasa por el
“h3qoV” que deje traslucir en su carta. Sabe que se dirige a una comunidad que no le
conoce, por lo tanto la presentación es fundamental para conmover el “páqoV” del
destinatario y, por tanto para la efectividad de su discurso. Hoy nosotros sabemos que el
“h3qoV” de Pablo, aunque con un marcado carácter carismático, no es, evidentemente,
igual que el de los apóstoles de la tradición sinóptica 131 . Por eso Pablo comienza la
Carta a los Romanos presentándose en primer lugar como “siervo” [doàloj] 132 , eso le
hace parecerse a apóstoles como Pedro o Santiago y le hace transmitir confianza. Sin
131 .- Los evangelios trazan una imagen muy diferente para los apóstoles que conocieron y siguieron a
Jesús. Muestran un “h3qoV” más radical, de renuncia a la familia y a la propiedad. Nada de esto es
compatible con la personalidad ni con las enseñanzas de Pablo. Y eso es así, sobre todo, porque la moral
paulina ya no es una moral interina, como era la de Jesús, pues el fin del mundo ya no es inminente.
132 .- Rom. 1, 1.
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Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org