Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
podría sostener que si la Iglesia ha sabido sostenerse durante más de dos mil años es
porque su discurso retórico ha sabido situarse siempre en medio de esa ambigüedad
equilibrada. Y ¿cómo es posible que el principal recurso retórico sea justamente esa
ambigüedad? 126 El asunto está muy claro para la Iglesia ya desde Pablo; si vienen
mal dadas tienes siempre un asidero que te permite continuar a flote. Eso mismo
hizo Pablo. Hay que persuadir a los gentiles de Roma, pero no se puede
menospreciar a los judíos de la diáspora. ¿Entonces? Ley no, pero sí, sí, pero no.
He aquí ahora otra andanada de argumentos menos confusos, pero no por eso
dejan de se eclécticos. Ya en el capítulo nueve vuelve Pablo a hacer referencia a los
privilegios del pueblo de Israel: ellos tenían a Dios, ellos fueron los elegidos, con él
pactaron una Alianza, en su pueblo nació el Mesías, en fin, lo tenían todo 127 . Y, sin
embargo, despreciaron la Ley a pesar de que podía, como dijimos antes, haberles
rehabilitado frente al pecado, no la cumplieron. ¿Y qué ocurrió? –se pregunta
Pablo– “Que los gentiles, que no buscaban la justicia, han hallado la justicia, la
justicia de la fe, mientras Israel, buscando una ley de justicia, no llegó a cumplir la
ley. ¿Por qué? Porque la buscaba no en la fe sino en las obras.” 128 Es esta la única
vez en que Pablo es tan claro y considera a la ley una ley rehabilitadora [nÒmon
dikaiosÚnhj], una “ley de justicia” que Dios quiso dar a los israelitas y que ahora
se ve como integrada en la fe. Si primero fue el judío, si el judío fue privilegiado,
126 .- No sólo en esta carta el juego retórico de la ambigüedad se aprecia también e incluso mejor en otras
cartas. Véase por ejemplo Cor. 9, 19-22: “ 'EleÚqeroj g¦r ín k p£ntwn p©sin mautÕn doÚlwsa,
†na toÝj ple…onaj kerd»sw: kaˆ genÒmhn to‹j 'Iouda…oij æj 'Iouda‹oj, †na 'Iouda…ouj kerd»sw:
to‹j ØpÕ nÒmon æj ØpÕ nÒmon, m¾ ín aÙtÕj ØpÕ nÒmon, †na toÝj ØpÕ nÒmon kerd»sw: to‹j ¢nÒmoij
æj ¥nomoj, m¾ ín ¥nomoj qeoà ¢ll' œnnomoj Cristoà, †na kerd£nw toÝj ¢nÒmouj: genÒmhn to‹j
¢sqenšsin ¢sqen»j, †na toÝj ¢sqene‹j kerd»sw: to‹j p©sin gšgona p£nta, †na p£ntwj tin¦j
sèsw.” = “Efectivamente, siendo libre de todos, me he hecho esclavo de todos para ganar a los más que
pueda. Con los judíos me he hecho judío para ganar a los judíos; con los que están bajo la Ley, como
quien está bajo la Ley - aun sin estarlo - para ganar a los que están bajo ella. Con los que están sin ley,
como quien está sin ley para ganar a los que están sin ley, no estando yo sin ley de Dios sino bajo la ley
de Cristo. Me he hecho débil con los débiles para ganar a los débiles. Me he hecho todo a todos para
salvar a toda costa a algunos.”
127 .- Rom. 9, 4-5: “o†tinšj e„sin 'Israhl‹tai, ïn ¹ uƒoqes…a kaˆ ¹ dÒxa kaˆ aƒ diaqÁkai kaˆ ¹
nomoqes…a kaˆ ¹ latre…a kaˆ aƒ paggel…ai, ïn oƒ patšrej, kaˆ x ïn Ð CristÕj tÕ kat¦ s£rka:
Ð ín pˆ p£ntwn qeÕj eÙloghtÕj e„j toÝj a„înaj, ¢m»n.” = “…los israelitas -, de los cuales es la
adopción filial, la gloria, las alianzas, la legislación, el culto, las promesas, y los patriarcas; de los
cuales también procede Cristo según la carne, el cual está por encima de todas las cosas, Dios bendito
por los siglos. Amén.”
128 .- Rom. 9, 30-31: “T… oân roàmen; Óti œqnh t¦ m¾ dièkonta dikaiosÚnhn katšlaben
dikaiosÚnhn, dikaiosÚnhn d• t¾n k p…stewj: 'Isra¾l d• dièkwn nÒmon dikaiosÚnhj e„j nÒmon
oÙk œfqasen. di¦ t…; Óti oÙk k p…stewj ¢ll' æj x œrgwn:”
96
Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org