Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
Porque, a diferencia de la demostración lógica, la argumentación retórica nunca
alcanza la necesidad, sólo una mayor o menor verosimilitud.
13. El problema de la ambigüedad como recurso retórico: Pablo no podía rechazar el
Dios de Israel, cómo hacerlo si era judío incluso fariseo, pero, a la vez, tampoco
podía aceptar la Antigua Alianza mosaica, el universalismo cristiano y el helenismo
se lo impedían. El judaísmo había rechazado la interpretación alegórica de las
Escrituras, y, Pablo, por otra parte, no estaba dispuesto a hacer lo que hará Marción
cien años después, declararla inválida 113 . De este modo Pablo tiene que marcar las
pautas por las que siguen siendo validas las antiguas leyes y alianzas y, a la vez, las
nuevas enseñanzas de Cristo. El asunto es muy complejo, pero todo se resume en
cómo lograr compaginar la Ley y la obra de Cristo. Esta es una de las razones por
las que esta carta es tan heterogénea en su composición, la otra razón ya la dijimos;
la heterogeneidad del público al que va dirigida.
Es una carta que desde el punto de vista argumental no sólo es ambigua, sino
contradictoria en muchos aspectos. Porque tiene dos objetivos, en primer lugar,
como se dirige a judíos, tiene que convencer de que la Ley mosaica no desaparece,
pero, a la vez, queda subordinada a la fe. El verdadero plan soteriológico de la nueva
religión cristina es, evidentemente, la fe en que Cristo ha resucitado. Y, en segundo
lugar, como también se dirige a gentiles conversos, tiene que convencer de que es
posible la salvación sin necesidad de someterse a la Ley mosaica. Por eso habla
constantemente de judíos y de griegos 114 y, para fundamentar esta argumentación
113 .- Sería impensable que después de su formación con Gamaliel el Viejo en la ortodoxia farisaica
llegase a la conclusión que había que abrogar la Ley.
114 .- Rom. 1, 16: “OÙ g¦r paiscÚnomai tÕ eÙaggšlion, dÚnamij g¦r qeoà stin e„j swthr…an
pantˆ tù pisteÚonti, 'Iouda…J te prîton kaˆ “Ellhni:” = “Pues no me avergüenzo del Evangelio,
que es una fuerza de Dios para la salvación de todo el que cree: del judío primeramente y también del
griego.”
Véase también Rom. 2, 9-11:”ql‹yij kaˆ stenocwr…a pˆ p©san yuc¾n ¢nqrèpou toà
katergazomšnou tÕ kakÒn, 'Iouda…ou te prîton kaˆ “Ellhnoj: dÒxa d• kaˆ tim¾ kaˆ e„r»nh pantˆ
tù rgazomšnJ tÕ ¢gaqÒn, 'Iouda…J te prîton kaˆ “Ellhni: oÙ g£r stin proswpolhmy…a par¦
tù qeù.” = “Tribulación y angustia sobre toda alma humana que obre el mal: del judío primeramente y
también del griego; en cambio, gloria, honor y paz a todo el que obre el bien; al judío primeramente y
también al griego.”
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Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org