Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Pérez Herranz, Fernando Miguel: «Sobre determinismo y libre albedrío».
La coordenada z le sirve a M. Espinoza para incorporar la vía de argumentación
biológico-evolucionista sobre la libertad, esta vez de la mano de Stephen Hawking: La
libertad no sería más que un recurso, un conjunto de “estratagemas que han hecho su
aparición porque es imposible, casi siempre, prever el comportamiento humano” (TDC,
pág. 31). Claro que para Hawking, en la tradición calvinista y puritana, el libre albedrío
no sería más que una ilusión: «La evolución nos hace creer que somos libres». Esta tesis
no es muy del gusto de M. Espinoza, porque entonces habría que concluir que los
animales son libres (id.). Y así parece cerrarse la vía etológica sobre la libertad, que
arrastra otros contextos antropológicos, históricos, políticos, religiosos, etc. Cerrada esta
vía, M. Espinoza plantea la cuestión de la libertad en el terreno «duro» del
determinismo causal cosmológico que exige la tesis ontológica de un universo
causalmente continuo, un todo compacto de causas eficientes donde no hay lugar ni para
el azar ni para la contingencia ni para la finalidad trascendental. Y, además, si está
determinado es, en principio, predecible. Así que el demonio de Laplace, matemático
por antonomasia, puede predecir el estado del mundo conociendo el estado en un
momento t n y en una posición q n . El texto de Laplace debe ser tenido en cuenta siempre
que tratemos sobre estos asuntos:
Así pues, hemos de considerar el estado actual del universo como el efecto de su estado anterior
y como la causa del que ha de seguirle. Una inteligencia que en un momento determinado
conociera todas las fuerzas que animan a la naturaleza, así como la situación respectiva de los
seres que la componen, si además fuera lo suficientemente amplia como para someter a análisis
tales datos, podría abarcar en una sola fórmula los movimientos de los cuerpos más grandes del
universo y los del átomo más ligero; nada le resultaría incierto y tanto el futuro como el pasado
estarían presentes ante sus ojos. El espíritu humano ofrece, en la perfección que ha sabido dar a
la astronomía, un débil esbozo de esta inteligencia. 18
18 P-S. Laplace, Ensayo filosófico sobre las probabilidades, Alianza, Madrid, 1985, pág. 25. El texto
original de Laplace es: “Nous devons donc envisager l’état présent de l’univers comme l’effet de son état
antérieur, et comme la cause de celui qui va suivre. Une intelligence qui pour un instant donné connaîtrait
toutes les forces dont la nature est animée et la situation respective des êtres qui la composent, si d’ailleurs
elle était assez vaste pour soumettre ces donnés à l’analyse, embrasserait dans la même formule les
Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 9