Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
cayeron, bondad contigo, si es que te mantienes en la bondad; que si no, también tú
serás desgajado. En cuanto a ellos, si no se obstinan en la incredulidad, serán
injertados; que poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. Porque si tú fuiste
cortado del olivo silvestre que eras por naturaleza, para ser injertado contra tu
natural en un olivo cultivado, ¡con cuánta más razón ellos, según su naturaleza,
serán injertados en su propio olivo!” 109
12. Un recurso propio de todo retórico es la abundancia de juicios de valor o de
argumentos hasta lograr la adhesión de los destinatarios de la Carta. La persuasión
se logra por el efecto sumatorio de estos juicios de valor que se muestran como en
cascada o en forma de racimo y parecen arrollar por hipertrofia la voluntad del
destinatario. Un ejemplo lo vemos al principio de la Carta cuando habla de la cólera
de Dios: “Y como no tuvieron a bien guardar el verdadero conocimiento de Dios,
entrególos Dios a su mente insensata, para que hicieran lo que no conviene: llenos
de toda injusticia, perversidad, codicia, maldad, henchidos de envidia, de
homicidio, de contienda, de engaño, de malignidad, chismosos, detractores,
enemigos de Dios, ultrajadores, altaneros, fanfarrones, ingeniosos para el mal,
rebeldes a sus padres, insensatos, desleales, desamorados, despiadados, los cuales,
aunque conocedores del veredicto de Dios que declara dignos de muerte a los que
109 .- Rom. 11, 16-24: “e„ d• ¹ ¢parc¾ ¡g…a, kaˆ tÕ fÚrama: kaˆ e„ ¹ ·…za ¡g…a, kaˆ oƒ kl£doi. E„
dš tinej tîn kl£dwn xekl£sqhsan, sÝ d• ¢grišlaioj ín nekentr…sqhj n aÙto‹j kaˆ
sugkoinwnÕj tÁj ·…zhj tÁj piÒthtoj tÁj la…aj gšnou, m¾ katakaucî tîn kl£dwn: e„ d•
katakauc©sai, oÙ sÝ t¾n ·…zan bast£zeij ¢ll¦ ¹ ·…za sš. re‹j oân, 'Exekl£sqhsan kl£doi †na
gë gkentrisqî. kalîj: tÍ ¢pist…v xekl£sqhsan, sÝ d• tÍ p…stei ›sthkaj. m¾ Øyhl¦ frÒnei,
¢ll¦ foboà: e„ g¦r Ð qeÕj tîn kat¦ fÚsin kl£dwn oÙk fe…sato, oÙd• soà fe…setai. ‡de oân
crhstÒthta kaˆ ¢potom…an qeoà: pˆ m•n toÝj pesÒntaj ¢potom…a, pˆ d• s• crhstÒthj qeoà, ¦n
pimšnVj tÍ crhstÒthti, peˆ kaˆ sÝ kkop»sV. k¢ke‹noi dš, ¦n m¾ pimšnwsin tÍ ¢pist…v,
gkentrisq»sontai: dunatÕj g£r stin Ð qeÕj p£lin gkentr…sai aÙtoÚj. e„ g¦r sÝ k tÁj kat¦
fÚsin xekÒphj ¢griela…ou kaˆ par¦ fÚsin nekentr…sqhj e„j kallišlaion, pÒsJ m©llon oátoi
oƒ kat¦ fÚsin gkentrisq»sontai tÍ „d…v la…v.”
Otro de los ejemplos más claros de Pablo es cuando establece la comparación entre un
testamento humano, en el que nadie puede quitar ni añadir nada, y el testamento entre Dios y los hombres,
la Antigua Alianza. Pero no está en Romanos sino en Gal. 3, 15-16: “'Adelfo…, kat¦ ¥nqrwpon lšgw:
Ómwj ¢nqrèpou kekurwmšnhn diaq»khn oÙdeˆj ¢qete‹ À pidiat£ssetai. tù d• 'Abra¦m
rršqhsan aƒ paggel…ai kaˆ tù spšrmati aÙtoà. oÙ lšgei, Kaˆ to‹j spšrmasin, æj pˆ pollîn,
¢ll' æj f' ˜nÒj, Kaˆ tù spšrmat… sou, Ój stin CristÒj.” = “Hermanos, voy a explicarme al modo
humano: aun entre los hombres, nadie anula ni añade nada a un testamento hecho en regla. Pues bien,
las promesas fueron dirigidas a Abraham y a su descendencia. No dice: «y a los descendientes», como si
fueran muchos, sino a uno solo, a tu descendencia, es decir, a Cristo.” Véase también Gal. 4, 21-31.
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Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org