Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
menores 105 amenazando con la cólera de Dios si se cae en la impiedad se sea judío o
se sea griego. Porque este Dios es universal, no diferencia a las personas 106 .
Su propuesta, más ética que moral 107 , más humana que política, va dirigida al
hombre, no al ciudadano romano en cuanto romano, ni al judío en cuanto judío, ni al
griego en cuanto griego. De ahí su aperturismo cosmopolita y helenizante del que
tanto hemos hablado. De todos modos, volviendo a las potencias del mal, esas que
nos hacen pecar, esos dioses menores, el Demonio por el que entró el pecado en el
mundo, Pablo no niega su existencia, no contraargumenta contra su realidad.
Simplemente lo acepta y lo utiliza. Pablo, en realidad, sólo pide que interioricemos
esas potencias y consideremos que el enemigo no está fuera, sino dentro, que es el
pecado 108 . Pablo no elimina, pues, esas potencias, sólo ofrece la oportunidad de
liberarnos [leuqerwqšntej] de ellas.
CristÒj, di' oá t¦ p£nta kaˆ ¹me‹j di' aÙtoà.” = “Pues aun cuando se les dé el nombre de dioses,
bien en el cielo bien en la tierra, de forma que hay multitud de dioses y de señores, para nosotros no hay
más que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Señor,
Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros.”
105 .- En realidad Pablo no descarta esos dioses menores, de hecho él los admite, y cuando los admite
porque son buenos, los califica de ángeles.
106 .- Rom. 2, 11: “oÙ g£r stin proswpolhmy…a par¦ tù qeù” = “pues Dios no es parcial con las
personas”.
107 .- Para esta distinción entre ética y moral seguimos la doctrina que G. Bueno desarrolla en El sentido
de la vida. Seis lecturas de filosofía moral. Ed. Pentalfa, Oviedo, 1996, p. 15 y ss. Desde esa doctrina la
moral tendría una “lógica” atributiva, es decir establecería unas normas teniendo en cuenta el grupo al que
se pertenece, mientras que la ética tendría una “lógica” distributiva, es decir, establecería una normas para
el hombre sin tener en cuenta al grupo (nación, raza, religión…) al que pertenece.
108 .- Rom. 6, 17-18: “c£rij d• tù qeù Óti Ãte doàloi tÁj ¡mart…aj ØphkoÚsate d• k kard…aj e„j
Ön paredÒqhte tÚpon didacÁj, leuqerwqšntej d• ¢pÕ tÁj ¡mart…aj doulèqhte tÍ dikaiosÚnV:”
= “Pero gracias a Dios, vosotros, que erais esclavos del pecado, habéis obedecido de corazón a aquel
modelo de doctrina al que fuisteis entregados, y liberados del pecado, os habéis hecho esclavos de la
justicia”.- Para la utilización crítica que hace Pablo de la idea de pecado véanse sobre todos los capítulos
6 y 7.
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Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org