Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
hombre” 101 . Sin embargo esta expresión es un “lugar común” característico de la
comunidad de Jerusalén.
9. ¿Por qué Pablo comienza el cuerpo de la carta hablando de Dios? 102 Ha de tener
alguna razón retórica para ello. Era costumbre entre los epicúreos contemporáneos,
cuyas escuelas y proceder se había extendido por todos los territorios helenizados,
escribir cartas a los correligionarios para exhortarles, pero también para compendiar
en ellas la doctrina y para poder recordar aquellos asuntos principales. Esto es lo que
pretende Pablo aquí también. Compendiar su doctrina teológica.
Ninguna otra carta trata el tema del Dios monoteísta y de su cólera. Seguramente
porque, como todo retórico, como todo aquel que compone un discurso, sabe
perfectamente a quién va dirigida la carta. Se trata de un público que, aunque es
desconocido para él, sabe que es pagano y no muy familiarizado con la sinagoga
pero que ha de tener nociones de teología natural. Las influencias del estoicismo y
del platonismo habrían hecho un trabajo previo. Aunque no habrían borrado todo
rastro de politeísmo 103 , habrían predispuesto las mentalidades hacia un Dios único y
trascendente. Por eso Pablo argumenta sólo contra el politeísmo como de pasada e
inmediatamente se centrará en las limitaciones de ese Dios único en cuanto su poder
está restringido por ciertas potencias demoníacas. Se trataría de un monoteísmo
limitado. Incluso Pablo no argumenta contra la existencia de otros Dioses, parece
asumirlos, simplemente los reduce a fuerzas demoníacas o dioses menores, genios
maléficos que operan contra el verdadero Dios y son los responsables del pecado e
incluso de la crucifixión del Hijo de Dios 104 . Pablo lucha contra estos dioses
101 .- “Ð uƒÕj toà ¢nqrèpou”. Esta figura, en cambio, se emplea mucho en los sinópticos: en Mateo
veintisiete veces, en Lucas veintidós, en Marcos trece, en Juan once y en Hechos una vez. Evidentemente
va en contra de la teología paulina por eso ha de callársela.
102 .- Rom. 1, 18-32: (es un pasaje demasiado largo que no reproducimos).
103 .- De hecho, encontramos un pequeño pasaje que critica el politeísmo antropomorfo y zoomorfo. Rom.
1, 23: “f£skontej e•nai sofoˆ mwr£nqhsan, kaˆ ½llaxan t¾n dÒxan toà ¢fq£rtou qeoà n
Ðmoièmati e„kÒnoj fqartoà ¢nqrèpou kaˆ peteinîn kaˆ tetrapÒdwn kaˆ ˜rpetîn.” = “jactándose
de sabios se volvieron estúpidos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por unar epresentación en
forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos, de reptiles.”
104 .- En este tema del monoteísmo y de los otros dioses menores es más explícito en Cor. 8, 5-6: “kaˆ
g¦r e‡per e„sˆn legÒmenoi qeoˆ e‡te n oÙranù e‡te pˆ gÁj, ésper e„sˆn qeoˆ polloˆ kaˆ kÚrioi
pollo…, ¢ll' ¹m‹n eŒj qeÕj Ð pat»r, x oá t¦ p£nta kaˆ ¹me‹j e„j aÙtÒn, kaˆ eŒj kÚrioj 'Ihsoàj
Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 87