Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
2. Por otra parte creemos que se podría hablar de lo que llamaríamos retórica o,
más bien, proceder argumentativo semítico.
Estas dos formas de argumentar, aunque con idénticos objetivos, se diferirían en
su forma de proceder. Mientras que el proceder cultural del conocimiento griego
aspira a convencer mediante la fuerza de un razonamiento deductivo si puede, o al
menos mediante la fuerza persuasiva de un argumento retórico o incluso sofístico si
fuese necesario, en cambio, la forma de proceder que hemos llamado semítica, más
que conocer, trata de creer, más que demostrar, trata de mostrar o simplemente de
testimoniar, de mostrar el camino, la vía. Y para Pablo la vía no es la retórica
grecolatina, sino que la vía es la fe. Una fe que justifica el propio camino aunque
este no sea convincente. Es más, para eso se cree, para convencernos, y sólo
después, dirá mucho más tarde S. Agustín, para comprender 100 . De la convicción
(más vivencial o testimonial que racional) nace la comprensión, para los griegos
sería al revés, la comprensión deviene en convicción. El gnosticismo que empieza
en esta época y del que no sabemos cuanto participaba Pablo está a medio camino
entre un proceder y otro.
8. Vamos a proponer otra argucia retórica que no hemos visto que Perelman le dé
mucha importancia, nos referimos a lo que suele llamarse “argumentum et
silentio”. Es decir, Pablo opta por callarse, no sólo en la carta a los Romanos, sino
en todas las demás, conceptos o argumentos que serían comprometidos para su
novedosa doctrina en cuanto diferente de la sostenida por los directos seguidores del
Nazareno, la primera comunidad de Jerusalén, lo que los expertos llaman la
“urgemeinde”. Por ejemplo, Pablo nunca utiliza el concepto de “hijo del
99 .- Recordemos que Aristóteles comienza sus obras de modo que el libro primero resume el plan de la
obra entera. Por eso comienza diciendo, como ya dijimos más arriba que “la retórica es una antistrofa de
la dialéctica.”
100 .- “Credo ut intelligam” o “fides quaerens intelectum”.
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Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org