Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
Pablo predica la fe y la
justificación por la fe (véase el
tema de la carta apartado 4.3). Y
presenta su fe con una
pretendida fuerza que ni siquiera
argumenta. Su argumento es, en
realidad, la fuerza de su fe,
porque no tiene fe en los
argumentos. Y mucho menos en
los retóricos, como hemos visto.
¿Y por qué buscar la
justificación en la fe y no por
ejemplo en los hechos o dichos
de Jesús? Pablo no encuentra
fundamento para la doctrina que predica en la vida o dichos de Jesús. Y no lo hace
no porque no los conozca, sino porque su fundamento está en la fe como él mismo
dice y, además, se jacta constantemente de haber tenido la revelación del evangelio
de manera directa por Dios mediante la revelación 97 . Entonces, ahora está claro,
¿para qué la retórica? Para nada. ¿De qué va a convencernos la retórica si ya
estamos convencidos por la fuerza de la fe?
Se nos ocurre, en suma, una última interpretación sobre el papel que suponemos
atribuía Pablo a la retórica. Pero para hacer tal interpretación habría que empezar
por diferenciar entre dos grandes líneas retóricas 98 :
1. Por una parte tendríamos la retórica grecolatina, que aunque ya desde Aristóteles
se ha diferenciado claramente de la dialéctica 99 y de la lógica demostrativa, sin
embargo, tomaba a esta como la “antistrofa” de aquella.
Pablo pensaría que la fuerza persuasiva de la fe está por
encima de la persuasión conseguida por medio de la retórica,
pero a juzgar por lo que anduvo por las sinagogas tuvo que
hacer uso a menudo de la retórica aunque sólo fuese para
decir que lo único convincente fuese la fe.
97 .- Rom. 1, 4-5: “…'Ihsoà Cristoà toà kur…ou ¹mîn, di' oá l£bomen c£rin kaˆ ¢postol¾n...” =
“…Jesucristo Señor nuestro, por quien recibimos la gracia y el apostolado…”
98 .- No hemos encontrado modo de probar esta tesis que vamos a defender aquí, por eso, más que hablar
de “líneas retóricas”, se podría hablar, en realidad, de “formas culturales de proceder” en cuanto que estas
formas son muy distintas en cada una de las dos culturas. La cultura grecolatina es, siempre se ha dicho,
más racionalista, la semítica, menos abstracta y más intuicionista.
Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 85