Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
la “¢pode…xei pneÚmatoj”, la demostración del espíritu 92 . La persuasión ya no
reposa en la palabra, ni en la sabiduría humana, sino en la “p…stij”. ¿Cuánto trecho
tendrá que recorrer de nuevo la Iglesia para llegar a admitir la retórica entre sus
correligionarios? Será San Agustín el primero en intentar rehabilitarla, pero era
porque éste había leído a Cicerón (el Hortensio parece que se lo había leído a
conciencia), que, a su vez, conocía a la perfección la Retórica de Aristóteles 93 .
San Pablo, evidentemente, no tiene ninguna inclinación peripatética, pero sí
coincide con Platón en despreciar el arte de persuadir, porque todo arte es ilusorio,
mimético y falso, sofístico en definitiva. Lo único convincente son las ideas, que
son trascendentes y una vez hemos accedido a ellas, después de un penoso
“ascenso” desde los escalones más bajos, entre ellos el de la “p…stij”, se muestran a
los ojos del alma de manera objetiva, son en sí y, por lo tanto, se nos imponen por su
objetividad. La dialéctica platónica supone un movimiento de subida (sunagwgh’)
que implica una trituración de las creencias “p…stij” desde las que se ha partido, y
un movimiento de bajada o división (diaíresiV), que supone el conocimiento del
entrelazamiento de las ideas [sumplokh’].
Para Pablo la sabiduría humana ya no cuenta, lo que cuenta es la fe, pero esta
viene directamente de Dios, por lo tanto, ya no cabe crítica de ella, porque es
repartida graciosamente por el Dios trascendente. ¿Para qué queremos la retórica si
todo se puede alcanzar y justificar por la fe? 94 Y la fe no necesita de palabras sabias
92 .- Con razón decía F. Nietzsche, gran conocedor de la cultura griega y de la religión cristiana,
refiriéndose a un libro de Cornaro (sobre dietética): “Dudo que algún otro libro (excluida por supuesto
la Biblia) haya hecho tanto daño, haya costado tantas vidas como este curioso libro.” [la negrita es
nuestra]. V. El ocaso de los ídolos, ed. Tusquets, Barcelona, 1975, Cap. “Los cuatro grandes errores”,
párrafo 1, pag. 47.
93 .- ¿A quién podríamos poner como el más digno representante y defensor de la gran retórica cristiana
moderna? Quizá a Gracian. O alguien se atrevería a poner a Fray Gerundio de Campazas (del Padre Isla),
yo creo que nadie ¿no?
94 .- Donde Pablo se despacha a gusto contra la retórica no es en Romanos sino en 1 Cor. 1, 17-25: “oÙ
g¦r ¢pšsteilšn me CristÕj bapt…zein ¢ll¦ eÙaggel…zesqai, oÙk n sof…v lÒgou, †na m¾ kenwqÍ
Ð staurÕj toà Cristoà. @O lÒgoj g¦r Ð toà stauroà to‹j m•n ¢pollumšnoij mwr…a st…n, to‹j
d• sJzomšnoij ¹m‹n dÚnamij qeoà stin. gšgraptai g£r, 'Apolî t¾n sof…an tîn sofîn, kaˆ t¾n
sÚnesin tîn sunetîn ¢qet»sw. poà sofÒj; poà grammateÚj; poà suzhtht¾j toà a„înoj toÚtou;
oÙcˆ mèranen Ð qeÕj t¾n sof…an toà kÒsmou; peid¾ g¦r n tÍ sof…v toà qeoà oÙk œgnw Ð
kÒsmoj di¦ tÁj sof…aj tÕn qeÒn, eÙdÒkhsen Ð qeÕj di¦ tÁj mwr…aj toà khrÚgmatoj sîsai toÝj
pisteÚontaj. peid¾ kaˆ 'Iouda‹oi shme‹a a„toàsin kaˆ “Ellhnej sof…an zhtoàsin, ¹me‹j d•
khrÚssomen CristÕn staurwmšnon, 'Iouda…oij m•n sk£ndalon œqnesin d• mwr…an, aÙto‹j d• to‹j
klhto‹j, 'Iouda…oij te kaˆ “Ellhsin, CristÕn qeoà dÚnamin kaˆ qeoà sof…an:” = “Porque no me
envió Cristo a bautizar, sino a predicar el Evangelio. Y no con palabras sabias, para no desvirtuar la
Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 83