Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
absoluta, es un tipo de conocimiento intermedio [metaxù] 89 que, junto con lo que él
llama “e„kas…a”, formaría todo el conglomerado de exiguos y mediocres
conocimientos “dóxa”. De tal forma que la “p…stij” es un conocimiento intermedio
entre la ciencia [episth’mh] y la ignorancia [a1gnwsía]. Evidentemente no podía
ser de otra manera porque la “p…stij” era un tipo de conocimiento “dóxa” según
Platón.
Este esquema epistemológico no fue alterado en esencia ni por Aristóteles ni por
otros filósofos posteriores. Hay que hacer la salvedad, no obstante, que para
Aristóteles la “p…stij” se asocia a los entimemas más que a los silogismos lógicos,
porque los entimemas son una especie de demostración de lo verosímil, es decir, de
lo no necesario, de lo que puede ser de otra manera, aquello de lo que deliberamos 90 .
Casi cuatrocientos años permaneció la “p…stij” donde Platón y Aristóteles la
habían colocado, en las gradas más bajas de la epistemología 91 . Y bien, ese edificio
escalonado y climacológico lo modificó San Pablo de un plumazo. La “p…stij”,
dejó de ser un conocimiento inseguro y poco fiable colocado por debajo de la
“e1pisth’mh”, para pasar a ser no sólo el fundamento de todo conocimiento sino el
fundamento de toda la vida moral y política porque es de lo que nos podemos fiar.
En ella pone Pablo todas sus esperanzas. El conocimiento no se fundamenta ya en lo
que él llama “sof…a ¢nqrèpwn”, sino directamente en el poder de Dios [dun£mei
qeoà].
Con esto, evidentemente, no sólo ha dado al traste con el conocimiento
filosófico, objetivo y científico, sino también, según parece, con la retórica. Para qué
necesitamos ya la elegancia y ampulosidad de los discursos retóricos que parece que
sólo convencerían a los ilusos si ahora ya tenemos “hilo directo” porque poseemos
89 .- V. Platón, República, V, 477a y ss.
90 .- V. Retórica, 1355a 5 y 1357a 4.
91 .- Como en el siglo V a.C. la terminología filosófica todavía no se había fijado Platón se vio obligado a
usar palabras comu nes para explicar su filosofía. Si estamos en lo cierto, “episth’mh” deriva
etimológicamente de “epi” (sobre), más “sth’mh”, que, a su vez, deriva de “i6sthmi” (situar, colocar,
estar en). Entonces, “episth’mh” vendría a significar algo así como estar situado sobre (un escalón más
alto). Por eso la “episth’mh” es el conocimiento más alto en Platón y se sitúa sobre otros conocimientos,
incluso versa también, como conocimiento filosófico que es, sobre otros conocimientos: un conocimiento
de segundo grado.
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Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org