Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

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Pérez Herranz, Fernando Miguel: «Sobre determinismo y libre albedrío». Punto de vista ontológico Causal No causal Determinismo Determinismo causal LAPLACE Cuadro 2 Punto de vista epistemológico Indeterminismo Indeterminismo acausal ESCUELA DE COPENHAGUE c) Y, en fin, el libre albedrío se cruza con el soporte material —el cerebro—, lo que multiplica la complejidad de la Idea de Libertad. Ahora hay que establecer las relaciones entre mente / cerebro que caben entender como asignaciones de valores: 16 a los dos, a uno de ellos o a ninguno de los dos tendremos el dualismo, dos tipos de monismo y el interaccionismo; más los valores moleculares de sus conexiones: unión, disyunción, etc. (Cuadro 3). Mente p Cerebro q Concepciones de partida Vínculos p & q p ? q ... 1 1 1 0 0 1 0 0 Dualismo Monismo físico Monismo psíquico Tercera sustancia Cuadro 3 Interaccionismo Dualismo absoluto Así pues, habrá que incorporar la Idea de Libertad a un contexto diferente de la libertad-de. M. Espinoza abre las coordenadas pertinentes: x o coordenada espacial (topológica), lo que conlleva la posibilidad de esquematizar la elección (que se supone define el libre albedrío) según esquemas topológicos de bifurcación; y o la coordenada psicológica, lo que supone aislar los parámetros que actúan en la decisión, en la rupturas de simetría (estas dos coordenadas las hemos estudiado y ejemplificado mediante el famoso argumento del «asno de Buridán»). 17 La coordenada moral z transforma completamente el terreno de juego, pues nos compromete con la «responsabilidad», que no tiene sentido fuera de una comunidad de seres humanos homogéneos: la familia, los conciudadanos, el prójimo, los adversarios, los competidores, los enemigos, etc. 16 He establecido una clasificación a partir de la definición de conceptos conjugados en otro lugar. F. M. Pérez Herranz, “Alma / Mente y Cuerpo / Cerebro: conceptos conjugados” (en prensa). 17 F. M. Pérez Herranz, “Lógica y Topología: el problema del «asno de Buridán»”, El Basilisco, nº 29, 2001, págs. 51-58. 8 Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org
Pérez Herranz, Fernando Miguel: «Sobre determinismo y libre albedrío». La coordenada z le sirve a M. Espinoza para incorporar la vía de argumentación biológico-evolucionista sobre la libertad, esta vez de la mano de Stephen Hawking: La libertad no sería más que un recurso, un conjunto de “estratagemas que han hecho su aparición porque es imposible, casi siempre, prever el comportamiento humano” (TDC, pág. 31). Claro que para Hawking, en la tradición calvinista y puritana, el libre albedrío no sería más que una ilusión: «La evolución nos hace creer que somos libres». Esta tesis no es muy del gusto de M. Espinoza, porque entonces habría que concluir que los animales son libres (id.). Y así parece cerrarse la vía etológica sobre la libertad, que arrastra otros contextos antropológicos, históricos, políticos, religiosos, etc. Cerrada esta vía, M. Espinoza plantea la cuestión de la libertad en el terreno «duro» del determinismo causal cosmológico que exige la tesis ontológica de un universo causalmente continuo, un todo compacto de causas eficientes donde no hay lugar ni para el azar ni para la contingencia ni para la finalidad trascendental. Y, además, si está determinado es, en principio, predecible. Así que el demonio de Laplace, matemático por antonomasia, puede predecir el estado del mundo conociendo el estado en un momento t n y en una posición q n . El texto de Laplace debe ser tenido en cuenta siempre que tratemos sobre estos asuntos: Así pues, hemos de considerar el estado actual del universo como el efecto de su estado anterior y como la causa del que ha de seguirle. Una inteligencia que en un momento determinado conociera todas las fuerzas que animan a la naturaleza, así como la situación respectiva de los seres que la componen, si además fuera lo suficientemente amplia como para someter a análisis tales datos, podría abarcar en una sola fórmula los movimientos de los cuerpos más grandes del universo y los del átomo más ligero; nada le resultaría incierto y tanto el futuro como el pasado estarían presentes ante sus ojos. El espíritu humano ofrece, en la perfección que ha sabido dar a la astronomía, un débil esbozo de esta inteligencia. 18 18 P-S. Laplace, Ensayo filosófico sobre las probabilidades, Alianza, Madrid, 1985, pág. 25. El texto original de Laplace es: “Nous devons donc envisager l’état présent de l’univers comme l’effet de son état antérieur, et comme la cause de celui qui va suivre. Une intelligence qui pour un instant donné connaîtrait toutes les forces dont la nature est animée et la situation respective des êtres qui la composent, si d’ailleurs elle était assez vaste pour soumettre ces donnés à l’analyse, embrasserait dans la même formule les Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 9
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