Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
discurso era totalmente incompatible con los principios de la cultura y filosofía
griegas.
No obstante, el desprecio, al
menos aparente, por la retórica
no es exclusivo de Pablo, sino
que es propio de la época. Ya
teóricos de la retórica como
Perelman o González Bedoya 80
advierten este cambio que se
empezó a dar al final de la
antigüedad en donde se rechaza,
sobre todo, esa retórica artificial,
ampulosa y florida que se
preocupaba más de la estilística
que de los contenidos. Algo de
lo que no se había olvidado por
ejemplo Aristóteles. Pues esa
retórica es la que denuncia Pablo
también. Sin embargo, él escribe
Predicación de San Pablo (se supone que en Atenas
porque se deja ver el Partenón)
Museo de la ciudad de Los Ángeles
cartas, se ve obligado a ello, una práctica muy común entre los epicúreos
contemporáneos como hemos dicho. Y con sus cartas, es evidente que pretende,
las propias entrañas de las creencias o en la propia estructura cultural de los atenienses, empieza a
hablarles de ese Dios que, por haberlo previsto ellos mismos no era un Dios extranjero. Pero he aquí que
las características que Pablo otorga a ese Dios, así como la “religación” que propone entre ese Dios y el
hombre, son incompatibles con la teología y la religión griegas (Dios es “hacedor” del mundo [“...Ð qeÕj
Ð poi»saj tÕn kÒsmon kaˆ p£nta t¦ n aÙtù...”] no es un simple ordenador o “Demiurgo”
[dhmiourgóV], Dios no habita en los templos, Dios no necesita del hombre –idea esta última que ya había
sido utilizada ampliamente por los griegos también– , etc.). Por eso, al final, en el momento empieza a
hablarles del juicio final o de la resurrección de los muertos, le dejan sólo y le dicen: “sobre esto ya te
oiremos en otra ocasión” ['AkousÒmeq£ sou perˆ toÚtou kaˆ p£lin.]. ¿Qué es lo que ha intentado
Pablo con este discurso? Evidentemente la acomodación de su discurso a los oyentes griegos.
Acomodación que al final fracasa pero tiene en cuenta todos los tópicos típicos: la multitud de templos y,
por lo tanto su politeísmo incluso idolatría, la piedad peculiar de los atenienses, etc.
80 .- González Bedoya, J., Tratado histórico de la retórica. La nueva retórica. II. Ed. Nájera, Barcelona,
1990., p. 14, § 5.
Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 79