Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
Sin embargo, curiosamente, este modo de querer fundamentar lo que se quiere
probar en una autoridad reconocida no es el método más habitual para Pablo. ¿A qué
se debe eso? ¿A que su formación farisaica hierosolimitana en pro de la ortodoxia de
la Ley pesa menos que su formación helenística? Es posible, pero sea como fuere,
cuando usa este recurso encontramos una contradicción en el propio procedimiento
fundamentador. Porque si partimos de que Pablo considera al Antiguo Testamento
como un corpus que tiene validez por cuanto se sirve de él como recurso a la
autoridad para convencer a sus correligionarios romanos, sin embargo, en otros
muchos pasajes quita autoridad a la Ley 57 y, en consecuencia, sus argumentos
apelando a la autoridad de las Escrituras quedan desautorizados.
El recurso a la autoridad que utiliza Pablo es un recurso muy viejo y había sido
utilizado antes de él tanto en ámbitos judíos como helenísticos. ¿Qué filósofo que se
precie no busca apoyo citando a Homero o a Platón o a Aristóteles? Es un recurso
también ampliamente utilizado en todos los escritos neotestamentarios. Pero tanto
en un caso como en otro existe un peligro principal, la descontextualización de la
cita. Utilizando las Escrituras se puede llegar a defender posturas contrarias o
incluso contradictorias. ¿No ocurre eso mismo con Pablo? ¿No ha intentado
justificar la Ley en la fe y no la fe en la Ley como se venía haciendo hasta entonces
en toda la cultura veterotestamentaria? 58
lenguaje del vaticinio. Cuanto más ambiguo sea el lenguaje de la profecía más posibilidades tenemos de
adaptarlo después al suceso acontecido. Otra fórmula: el conocimiento y deseo de que se cumpla la
profecía condiciona su propio cumplimiento. Pero seguramente el recurso más llamativo sea el fraude
conocido como “vaticinia ex eventu” (hacer una profecía a partir de un suceso ya acontecido, lo que
supone que estas predicciones están hechas posteriormente a los acontecimientos que se pretenden
predecir). Estos vaticinios son una trampa recurrente en los Evangelios, sin embargo, no son un recurso
muy usado por Pablo.
57 .- Rom. 7, 4: “éste, ¢delfo… mou, kaˆ Øme‹j qanatèqhte tù nÒmJ di¦ toà sèmatoj toà
Cristoà, e„j tÕ genšsqai Øm©j ˜tšrJ...” = “Así pues, hermanos míos, también vosotros quedasteis
muertos respecto de la ley por el cuerpo de Cristo, para pertenecer a otro…” Y todavía más claramente
en Rom. 10, 4: “tšloj g¦r nÒmou CristÕj e„j dikaiosÚnhn pantˆ tù pisteÚonti” = “Porque el fin de
la ley es Cristo, para justificación de todo creyente.”
58 .- Pablo se esfuerza en encontrar todas las razones y acontecimientos posibles que prueben que le fe
está por encima incluso de los hechos. V. Rom. 4, 13: “OÙ g¦r di¦ nÒmou ¹ paggel…a tù 'Abra¦m À
tù spšrmati aÙtoà, tÕ klhronÒmon aÙtÕn e•nai kÒsmou, ¢ll¦ di¦ dikaiosÚnhj p…stewj:” = “En
efecto, no por la ley, sino por la justicia de la fe fue hecha a Abraham y su posteridad la promesa de ser
heredero del mundo.” En realidad todo el capítulo 4 es el mismo argumento: la fe está por encima de la
Ley.
Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 71