Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
Teniendo esto en cuenta, y
teniendo en cuanta también
nuestras posibilidades de análisis y
del espacio de que disponemos,
vamos a hacer una exposición de
todos aquellos recursos
argumentativos y todas aquellas
técnicas retóricas que hemos sido
capaces de desentrañar y que
hemos considerado pertinentes 54 :
Estado actual de la escalinata que conduce al antiguo
Templo y que Pablo en más de una ocasión debió de haber
subido. Sin embargo, Pablo, como hemos visto, frecuentaba
más las sinagogas. Véase. n. 53.
1. El recurso al argumento de autoridad. Pablo, por su formación junto al fariseo
Gamaliel, a veces argumenta como un rabino y cita pasajes del Antiguo
Testamento 55 y, aunque no lo hace con profusión, no deja por eso de buscar apoyo
en las Escrituras cuando así lo cree más convincente. Ciertamente es un tópico
característico aludir no sólo a la autoridad de las Escrituras sino a su
cumplimiento 56 .
54 .- Aunque lo hemos intentado, confesamos que no hemos sabido dar a este epígrafe un aspecto más
ordenado y sistemático. No hemos encontrado ningún criterio lo suficientemente potente como para
disponer en orden a él este apartado. Todos los criterios que hemos supuesto nos parecían arbitrarios y
ninguno añadía más rigor, ni más claridad, ni más distinción al conjunto. Por lo tanto, hemos optado por
dejarnos guiar por el azar y que fuese él el que nos mostrase aquí y allá de forma eventual esa estructura
argumentativa que buscábamos para ser analizada.
55 .- Pablo utiliza en varias ocasiones el recurso de la cita de autoridad. Por poner algunos ejemplos,
véase: Rom. 3, 4; 3, 10-18; 4, 3; 4, 18-19; 4, 23. Los capítulos 9 y 10 están llenos de citas
veterotestamentarias.
56 .- Todo el mundo sabe que un recurso muy utilizado en los Evangelios consiste en valerse de los
acontecimientos presentes para confirmar las profecías pasadas. Es un método persuasivo muy práctico y
eficaz más propio de la cultura judía que de la cultura helenística. Porque si yo logro convencer a alguien
que algunas cosas que dicen las Escrituras se han cumplido ya, será también muy fácil convencerle de que
también se cumplirán otras que todavía no han sucedido. ¿Cómo lograr eso? El mecanismo nos parece un
asunto más propio de la psicología y de la sociología del conocimiento que de la retórica, porque el
mecanismo que está aquí funcionando es más bien el del condicionamiento. Si logro que una vez al
menos se cumpla el vaticinio, más conmoveré el “páqoV” del oyente-lector, más se incrementará la
fuerza persuasiva y más reforzado saldrá el “h3qoV” del profeta porque tendrá cada vez más credibilidad.
Y para lograr eso aunque los mecanismos no sean exclusivamente retóricos todos ellos, eso no quiere
decir que no existan fórmulas retóricas que ayuden a conseguirlo. Por ejemplo: la ambigüedad del
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Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org