Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
Sin embargo, esa comunidad es puramente espiritual, mística, por lo tanto no
preconiza una igualdad revolucionaria que sirva como reivindicación para los parias de
la tierra. Al contrario, Pablo proclamará la obediencia a las autoridades 43 . Es evidente
que Pablo no es como el Jesús histórico. No luchó contra las injusticias sociales aunque
era consciente de ellas porque llega a la conclusión de que sólo los que no hacen el bien
deben tener miedo a las autoridades. El desprecio de la carne y del mundo le lleva a la
obediencia más absoluta de las autoridades políticas. El sufrimiento de este mundo no
es en realidad para Pablo una desgracia, sino una magnífica oportunidad para ser
premiado en el otro. Jesús anunció una inminente venida del Reino de Dios en la tierra,
en la tierra de Israel por supuesto. Ahora con Pablo esa idea se esfuma. Pablo, asume la
“pax romana”, por tanto, el reino ahora es el reino del espíritu. Con ello Pablo escapó de
la ideología nacionalista mesiánica judeocristiana, que era una ideología menos
espiritualista ya que asumía un nuevo “Rex Iudeorum” para Israel no dominado por
nadie, solo por Dios. Pablo asumió, en cambio, una soteriología espiritualista e
interiorizante que integra aspectos de la ontología y de la ética helenística así como de
las religiones mistéricas imperantes en la época. La aportación de Pablo fue realmente la
legitimación ideológica de una nueva religión válida para unos cuantos siglos.
43 .- Rom. 13, 1-7: “P©sa yuc¾ xous…aij ØperecoÚsaij Øpotassšsqw. oÙ g¦r œstin xous…a e„
m¾ ØpÕ qeoà, aƒ d• oâsai ØpÕ qeoà tetagmšnai e„s…n: éste Ð ¢ntitassÒmenoj tÍ xous…v tÍ toà
qeoà diatagÍ ¢nqšsthken, oƒ d• ¢nqesthkÒtej ˜auto‹j kr…ma l»myontai. oƒ g¦r ¥rcontej oÙk
e„sˆn fÒboj tù ¢gaqù œrgJ ¢ll¦ tù kakù. qšleij d• m¾ fobe‹sqai t¾n xous…an; tÕ ¢gaqÕn
po…ei, kaˆ ›xeij œpainon x aÙtÁj: qeoà g¦r di£konÒj stin soˆ e„j tÕ ¢gaqÒn. ¦n d• tÕ kakÕn
poiÍj, foboà: oÙ g¦r e„kÍ t¾n m£cairan fore‹: qeoà g¦r di£konÒj stin, œkdikoj e„j Ñrg¾n tù tÕ
kakÕn pr£ssonti. diÕ ¢n£gkh Øpot£ssesqai, oÙ mÒnon di¦ t¾n Ñrg¾n ¢ll¦ kaˆ di¦ t¾n
sune…dhsin. di¦ toàto g¦r kaˆ fÒrouj tele‹te, leitourgoˆ g¦r qeoà e„sin e„j aÙtÕ toàto
proskarteroàntej. ¢pÒdote p©sin t¦j Ñfeil£j, tù tÕn fÒron tÕn fÒron, tù tÕ tšloj tÕ tšloj, tù
tÕn fÒbon tÕn fÒbon, tù t¾n tim¾n t¾n tim»n.” = “Sométanse todos a las autoridades constituidas,
pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido constituidas. De
modo que, quien se opone a la autoridad, se rebela contra el orden divino, y los rebeldes se atraerán
sobre sí mismos la condenación. En efecto, los magistrados no son de temer cuando se obra el bien, sino
cuando se obra el mal. ¿Quieres no temer la autoridad? Obra el bien, y obtendrás de ella elogios, pues
es para ti un servidor de Dios para el bien. Pero, si obras el mal, teme: pues no en vano lleva espada:
pues es un servidor de Dios para hacer justicia y castigar al que obra el mal. Por tanto, es preciso
someterse, no sólo por temor al castigo, sino también en conciencia. Por eso precisamente pagáis los
impuestos, porque son funcionarios de Dios, ocupados asiduamente en ese oficio. Dad a cada cual lo que
se debe: a quien impuestos, impuestos; a quien tributo, tributo; a quien respeto, respeto; a quien honor,
honor.”
Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 63