Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
Sin embargo, el “Swth’r” paulino,
al menos entre los gentiles, terminará
por desplazar al Mesías judío, cosa que
no hubiese ocurrido de no haber
acontecido la destrucción de Jerusalén
en el año 70, que hizo que la
comunidad cristiano-judía regentada al
principio por Pedro y Santiago
terminase desapareciendo 36 , no así las
comunidades paulinas.
El mundo material para Pablo es
malo, y no lo salvará el Mesías, sino
que sólo puede salvarse desde el
Espíritu, no por la carne. El pecado
Jerusalén en el Siglo I d.C. (Maqueta - En primer
plano el palacio de Herodes - Al fondo y al centro, el
Templo - Al fondo y a la izquierda, la Fortaleza Antonia)
Desde luego no fueron los recursos retóricos los que
hicieron que se extendiese el cristianismo, sino, sobre
todo dos acontecimientos históricos importantes: la
destrucción de Jerusalén y mucho más tarde la
declaración del cristianismo religión oficial. De no haber
sido por esto el cristianismo paulino hubiese sido una
secta religiosa más sin importancia
está en la carne. Pablo “piensa contra” la carne. En cambio, la urgencia para el
Nazareno no era la dichosa “carne” [sárx], sino los oprimidos y los desposeídos. A
partir de ahora, con Pablo, la carne se convierte en la charnela sobre la que girará la
moral. Con Pablo se fue al traste en muy poco tiempo la ideología revolucionaria del
Nazareno, si es que la hubo, en favor de una moral preocupada por la “carne”,
principalmente la sexualidad (que en absoluto le había preocupado de Jesús) y por la
obediencia a la autoridad, que Pablo, como sabemos, preconiza y defiende.
Pablo se mantiene dentro de un pesimismo antropológico porque sigue preso de un
dualismo 37 propio del helenístico, el dualismo cuerpo-alma que ahora es transformado
en el de carne-espíritu 38 . La carne, como en el gnosticismo posterior, ontológicamente
incluye todo lo degradado y todo lo material. Por eso la carne es el sumidero del
36 .- Los únicos que permanecieron fueron los ebionitas como seguidores de aquella comunidad
originaria.
37 .- En contraste con ese dualismo típico del helenismo habría que resaltar el materialismo radical de la
ideología del Nazareno. Jesús, como judío que era, resaltaba el valor de la vida física. En Jesús el más allá
y el más acá no estaban tan ontológicamente escindidos.
38 .- V. Rom. 8, 5-6: “oƒ g¦r kat¦ s£rka Ôntej t¦ tÁj sarkÕj fronoàsin, oƒ d• kat¦ pneàma t¦
toà pneÚmatoj.” = “Efectivamente, los que viven según la carne, desean lo carnal; más los que viven
según el espíritu, lo espiritual.”
Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 61