Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
2.2.- Algunos aspectos biográficos reseñables. La formación de Saulo.
Sabemos muy poco de la vida de Pablo de Tarso, pero de todos los autores
neotestamentarios este es quizá el que mejor conocemos. A ello nos ayudan sus propias
cartas, unas catorce en total 1 , así como los Hechos de los apóstoles, escritos por el
evangelista Lucas, que fue en algunos momentos su compañero 2 .
Nace en Tarso, Cilicia, hacia el año 10, o quizá antes, no se sabe con certeza.
Nace en el seno de una familia judía de la tribu de Benjamín pero, sin embargo, es
ciudadano romano 3 , lo cual viene acreditado en diversos pasajes del Nuevo
Testamento 4 .
1 .- El canon de la Iglesia reconoce catorce como propias de Pablo, pero la crítica textual más exigente no
las considera todas auténticas. Nadie discute por ejemplo la autenticidad de Romanos, Gálatas, las dos a
los Corintios, 1ª Tesalonicenses, Filipenses o Filemón, pero sigue discutiéndose la autenticidad de la
segunda a los Tesalonicenses, Efesios y Colosenses. Timoteo y Tito seguramente no sean auténticas. Es
posible, no obstante, que los capítulos 15 y 16 de Romanos sean un añadido posterior, sobre todo el 16. Si
nos fijamos en ese capítulo final Pablo termina con una serie de saludos. ¿Por qué Pablo saluda tan
efusivamente a conocidos de Roma si todavía no ha estado allí? ¿De qué les conoce?
2 .- “... Louk©j stin mÒnoj met' moà...”; “... Lucas es el único que está conmigo...”. 2 Tm. 4, 11. Esto
también se puede confirmar en Col. 4, 14: “... ¢sp£zetai Øm©j Louk©j Ð „atrÕj Ð ¢gaphtÕj...”; “... os
saluda Lucas, el médico querido...”. Así como en otros muchos pasajes, Flm. 24, etc.
3 .- Es una circunstancia similar a la de Filón de Alejandría: ciudadano romano y de familia judía. A pesar
de esa coincidencia y a pesar de que por las fechas podría haber recibido influencias del alejandrino, pues
Filón nace en el 70 a.C. y muere en el 40 d.C., Pablo no está en la misma línea de pensamiento que Filón.
Es cierto que los dos pretendieron universalizar el judaísmo y aunque Pablo siempre estará más cerca de
Filón que de los nacionalistas de Palestina, sin embargo, es, de hecho, anti-filonista. Porque Filón había
pretendido integrar la cultura y sabiduría griegas en la cultura judía por un proceso que podríamos llamar
de desbordamiento. En cambio, en este aspecto, Pablo, a pesar de su aperturismo, no deja de ser judío y
no se deja desbordar por las tendencias helenizantes. Más adelante veremos detalles de esto que decimos.
4 .- Se pueden citar muchos pasajes en donde Pablo dice ser ciudadano romano. Uno de tantos es Hch. 16,
37: “Ð d• Paàloj œfh prÕj aÙtoÚj, De…rantej ¹m©j dhmos…v ¢katakr…touj, ¢nqrèpouj Rwma…ouj
Øp£rcontaj, œbalan e„j fulak»n:...” “Pero Pablo les contestó: ‘Después de habernos azotado
públicamente sin habernos juzgado, a pesar de ser nosotros ciudadanos romanos, nos echaron a la
cárcel…”. Véase también: Hch. 22, 25-28 y 23, 27; Flp. 3, 4-6.
42
Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org