Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
hablar y escribir griego. Y si así ocurría, Pablo, que conocía el griego “koinh’” y
escribía en él, podría usar seguramente los recursos argumentativos, retóricos y
estilísticos típicos de la literatura griega de la época. Pero esto es algo que tendremos
que probar a lo largo de este escrito. Es una posibilidad, una simple hipótesis de trabajo.
El pueblo judío de la diáspora
estuvo siempre más abierto a
influencias helenísticas que el
hierosolimitano, que resultó siempre
más impermeable. Por eso su
helenización se produjo comparativamente
algo más tarde, sobre todo, a
partir de la conquista por Roma y la
destrucción del templo en el 70 d.C.
Pablo, por sus circunstancias
biográficas, será el que con sus tesis
aperturistas helenizantes y su peculiar
interpretación cristológica del judaísmo hará triunfar definitivamente un nuevo credo,
un cristianismo abierto a los gentiles, que será, al menos en algunos aspectos
importantes, más helenizante que judaizante. Su gran influencia, sobre todo en
occidente, terminará por hacernos olvidar aquella secta insignificante seguidora directa
de las enseñanzas de Jesús el Nazareno, que estuvo liderada por Pedro y Santiago y que
no admitía en su seno gentiles sin circuncidar.
Estamos convencidos de que Pablo era consciente de que este aperturismo, del
cual él era partidario activo, había empezado antes que él. Pues ya los judíos de la
diáspora habían comenzado por olvidar el hebreo y ahora leían la Torah en griego.
Pablo continuó ese aperturismo y esa universalización sin perder por ello aspectos
esenciales semíticos. Pero sólo un judío helenizado podía hacer tal cosa. Ahora bien,
¿era él consciente de las consecuencias?
Representación idealizada de la ciudad de Tarso.
(Desconocemos el origen de esta representación)
Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 41