Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Pérez Herranz, Fernando Miguel: «Sobre determinismo y libre albedrío».
Teoría del determinismo causal
FILOSOFÍA DE LA INTELIGIBILIDAD
Desde un punto de vista gnoseológico, ninguna de las dos concepciones del
mundo implicadas ha sido derrotada por la otra. Los positivistas y toda su gama de
escuelas siguen defendiendo que, para explicar un fenómeno, es suficiente su
cuantificación, según el refrán de Rutherford: Qualitative is nothing but poor
quantitative, aunque no se entienda su sentido. Los estructuralistas y sus variantes hacen
lo propio en su búsqueda de comprensión o inteligibilidad de los fenómenos; ahora se
destacan los aspectos cualitativos mediante una hermenéutica que interpreta y organiza
los datos de la experiencia, aunque no se conozca el mecanismo involucrado. Como las
concepciones son incompatibles, hay que tomar partido por una u otra, y es a esta última
a la que me acojo, en la línea defendida con pasión e inteligencia por el gran
matemático y filósofo René Thom:
Pero reducir la ciencia a una serie de recetas eficaces significa no ver la verdadera importancia
de la empresa científica. Ésta consiste en el incremento de nuestra comprensión del mundo, en
hacer las cosas más inteligibles. 7
Una línea que, con no menos energía y fortaleza, defiende entre nosotros Víctor
Gómez Pin, buen conocedor de René Thom, que parte del arranque mismo de la
Metafísica aristotélica —Pántes ánthropoi tou eidénai opégontai phúsei— que trasvasa
de esta espléndida manera al castellano: “Todos los humanos, por naturaleza
propiamente humana, a lo que aspiran es a ser lúcidos”. Y, frente al enorme peso de la
ortodoxia académica, obsesionada cada vez más por obtener «resultados», por más que
sean insignificantes o espurios, 8 una incipiente constelación de filósofos empieza a
renovar esa tradición aristotélica que hace hincapié en la teoría de las causas que
abandonaron los modernos. La reivindicación de las causas material, formal o final —
recluidas al «asilo de la ignorancia» del que hablaba Spinoza— 9 es la reivindicación del
7 R. Thom, Parábolas y catástrofes, Tusquets, Barcelona, 1985, pág. 59.
8 “Lo que limita lo verdadero no es lo falso, sino lo insignificante” en bella fórmula de R. Thom,
Parábolas y catástrofes, op. cit., pág. 133.
9 Vinculado, como se sabe, al antropocentrismo absoluto: Dios ha creado el mundo para el hombre. Cf.
B. Spinoza, Ética, Iª Parte, Apéndice.
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Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org