Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso»
El proyecto, evidentemente, puede parecer ambicioso y seguramente estamos
lejos de lograr estos objetivos que nos hemos marcado. No obstante, nos daremos por
satisfechos si logramos acercarnos siquiera a alguno de ellos teniendo en cuenta,
además, que no hemos encontrado ningún estudio crítico sobre este aspecto tan
concreto. Sobre Pablo de Tarso existe mucha bibliografía, sobre retórica en general
muchísima más, pero no hemos encontrado casi nada sobre los recursos retóricos que
Pablo utiliza en sus epístolas.
Esto hace más difícil nuestra tarea pero también más interesante y quizá
insólita. Sobre todo porque nos hemos encontrado con la dificultad añadida de que la
mayoría de los estudios que hemos encontrado sobre Pablo son en muchos casos
tendenciosos porque están hechos desde la confesionalidad, manifiesta o latente, lo cual,
en muchos casos invalida su rigor científico o, al menos, su neutralidad crítica.
2.- Contexto histórico: el hombre, su tiempo y su obra.
2.1.- Entorno histórico cultural del siglo I. Situación de la retórica en el siglo I.
No es nuestra intención ocuparnos de cuál es el estado de la cultura helenística
en tiempos de Pablo de Tarso aunque ello fuese pertinente, sólo queremos señalar
aquello que veamos que afecta o bien a los recursos retóricos y a las formas de
argumentación en general, o bien al estilo argumentativo particular de Pablo en cuanto
que tuvo que aprenderlo de sus contemporáneos.
Es un hecho antropológico que las culturas humanas son permeables, sin
embargo, determinar qué aspectos de una cultura son asumidos por otra es siempre muy
delicado. Determinar, por ejemplo, con qué empuje penetró la retórica griega en la
cultura judía es muy difícil. Es esta una característica cultural muy concreta sobre la que
seguramente no existen estudios específicos. Nosotros al menos no los hemos
encontrado. Pero si suponemos que la helenización del pueblo judío es un fenómeno
que comienza ya con las conquistas de Alejandro, tres siglos antes del nacimiento de
Pablo, y a pesar de que esa helenización fuese menos intensa que la que se dio en otros
pueblos mediterráneos, sin embargo, es un hecho histórico que las personas más cultas
del pueblo judío, sobre todo las de las diáspora, antes ya del siglo I tenían necesidad de
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Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org