Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

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Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso El argumento de la fuerza de la fe frente a la falta de fe en los argumentos Salvador Centeno Oviedo. España “OÙ g¦r paiscÚnomai tÕ eÙaggšlion, dÚnamij g¦r qeoà stin e„j swthr…an pantˆ tù pisteÚonti, 'Iouda…J te prîton kaˆ “Ellhni:” Rom. 1, 16. 1.- Pretensiones. Se trata de hacer un análisis crítico de la Epístola a los Romanos de Pablo de Tarso con la intención de extraer aquellos recursos Cuadro del pintor italiano Caravaggio titulado “Conversión de San Pablo” datado en 1601. Actualmente se encuentra en la capilla Cerasi de Santa Maria del Popolo de Roma. retóricos y argumentativos que podamos ver en ella en la medida en que esos recursos retóricos están puestos al servicio de una ideología determinada. ¿Cuál es la estructura de su discurso? ¿Qué categorías discursivas utiliza? ¿Cuáles son sus fuentes, sus argumentos, sus datos? ¿De qué falacias argumentativas se sirve? ¿Cuáles son las figuras retóricas que usa? ¿Qué estructura tienen sus argumentos? ¿Cuál es el “páqoV” de los destinatarios, en este caso la comunidad cristino-judía de Roma? ¿Cuál es el “h3qoV” del autor? ¿Se sirve de manipulaciones ideológicas o lingüísticas para lograr su objetivo: persuadir a la comunidad romana, que todavía no conoce, para atraerla hacia una nueva religión? ¿Qué ideología defiende? ¿Contra quien van dirigidos sus argumentos? Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 39
Centeno, S.: «Retórica e ideología en la Carta a los romanos de Pablo de Tarso» El proyecto, evidentemente, puede parecer ambicioso y seguramente estamos lejos de lograr estos objetivos que nos hemos marcado. No obstante, nos daremos por satisfechos si logramos acercarnos siquiera a alguno de ellos teniendo en cuenta, además, que no hemos encontrado ningún estudio crítico sobre este aspecto tan concreto. Sobre Pablo de Tarso existe mucha bibliografía, sobre retórica en general muchísima más, pero no hemos encontrado casi nada sobre los recursos retóricos que Pablo utiliza en sus epístolas. Esto hace más difícil nuestra tarea pero también más interesante y quizá insólita. Sobre todo porque nos hemos encontrado con la dificultad añadida de que la mayoría de los estudios que hemos encontrado sobre Pablo son en muchos casos tendenciosos porque están hechos desde la confesionalidad, manifiesta o latente, lo cual, en muchos casos invalida su rigor científico o, al menos, su neutralidad crítica. 2.- Contexto histórico: el hombre, su tiempo y su obra. 2.1.- Entorno histórico cultural del siglo I. Situación de la retórica en el siglo I. No es nuestra intención ocuparnos de cuál es el estado de la cultura helenística en tiempos de Pablo de Tarso aunque ello fuese pertinente, sólo queremos señalar aquello que veamos que afecta o bien a los recursos retóricos y a las formas de argumentación en general, o bien al estilo argumentativo particular de Pablo en cuanto que tuvo que aprenderlo de sus contemporáneos. Es un hecho antropológico que las culturas humanas son permeables, sin embargo, determinar qué aspectos de una cultura son asumidos por otra es siempre muy delicado. Determinar, por ejemplo, con qué empuje penetró la retórica griega en la cultura judía es muy difícil. Es esta una característica cultural muy concreta sobre la que seguramente no existen estudios específicos. Nosotros al menos no los hemos encontrado. Pero si suponemos que la helenización del pueblo judío es un fenómeno que comienza ya con las conquistas de Alejandro, tres siglos antes del nacimiento de Pablo, y a pesar de que esa helenización fuese menos intensa que la que se dio en otros pueblos mediterráneos, sin embargo, es un hecho histórico que las personas más cultas del pueblo judío, sobre todo las de las diáspora, antes ya del siglo I tenían necesidad de 40 Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org
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