Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Pérez Herranz, Fernando Miguel: «Sobre determinismo y libre albedrío».
«lenguaje») 68 para lo que requieren dominar, controlar y administrar fuentes de energía,
para lo que abren rutas hasta un punto en el que conforman espacios de vida rotulando
fronteras (recuérdense los mitos de Rómulo y Remo, etc.); tanto para uno como para lo
otro los seres humanos establecen planes y programas de acción que muchas veces han
de posponer para generaciones futuras, como muestran los primeros escritos de nuestra
cultura: la Biblia muestra todo este proceso desde Abraham hasta Josué pasando por
Moisés, etc. Planes que han de ser compatibles con los conocimientos que se poseen:
técnicos, higiénicos, alimenticios... o si queremos, tanto los prudenciales (los que los
antiguos agrupaban como trivium) como los tecnológicos (cuadrivium). De esta manera
se producirán en determinados momentos rupturas, singularidades, que cambian,
transforman los propios fines que se habrían propuesto, corrigiéndolos, rectificándolos o
eliminándolos, si no es posible mantenerlos, o aceptando programas y fines de otros
grupos o comunidades. Así se van produciendo conflictos, guerras, reestructuraciones
en la organización política desde las comunidades a los Estados, desde los imperios a
las naciones. 69 La libertad ha de estar con-formada a escala de cuerpos y de
instituciones políticas (polis).
Sociedades en las que grupos o elites secuestran y anulan la libertad de los otros,
y muchos seres humanos quedan presos del determinismo histórico y no cosmológico
o etológico. Pero como el conocimiento es necesario para la supervivencia, su desarrollo
y distribución por la sociedad es más fuerte que los impedimentos, los hombres rompen
las normas rígidas y se establece la lucha entre unos y otros (que Marx tematizó como
lucha de clases). Y entonces la cuestión de la libertad no puede ser tratada abruptamente
desde el biologiscismo o desde el neurocientificismo, sino en esos niveles históricopolíticos
que las sociedades exigen.
Lo cual no quiere decir que la biología evolutiva o la neurobiología no tengan
nada que decir sobre la libertad; pero ahora diríamos que moduladas desde la historia (y
no al contrario). La neurobiología tiene mucho que decir. En un Curso de Verano
68 Véase la defensa que hace Gómez Pin en su reciente Entre lobos y autómatas, Espasa, Madrid, 2006.
69 Hemos iniciado el ensayo de estas hipercategorías históricas en F. M. Pérez Herranz y J. M.
Santacreu, Las rutas de la humanidad. Fenomenología de las migraciones, La Xara, Simat de la
Valldigna, 2006.
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Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org