Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Pérez Herranz, Fernando Miguel: «Sobre determinismo y libre albedrío».
Ahora bien, la irrupción de las teorías newtoniana, con su secuela de «igualación
ontológica» de cielos y tierra, y la darwiniana, con su secuela de «igualación
ontológica» de animales y hombres, ha hecho replantearse los problemas de la libertad,
porque han incorporado contextos muy novedosos en las relaciones humanas, por muy
naturales que hoy nos parezcan. La lucha entre conciencias deja ser una relación entre
Dios y los hombres, y se valoran de manera muy diferente las relaciones entre el cosmos
y el hombre y los conflictos entre los animales y los hombres. En el primer caso se
concluirá con Einstein señalando que por qué el cerebro iba a ser una excepción en todo
el universo, por qué no iba a estar sometido a esas leyes, lo que no es, interpretado de
esta manera, sino la extrapolación de la astrología mística: «Todo está en relación
todo». Indudablemente el cerebro como el bazo o las venas están sometidos a las leyes
de la física... ¡en su contexto! Pero un hombre no es reducible a un átomo, que también
lo está: son morfologías diferentes, cuyos fines son diferentes, porque sus materias
también lo son. El libre albedrío no es un objeto, una cosa, una respuesta
condicionada... sino un proceso en el que se conjuga con múltiples elementos que van
aunándose alrededor de un grupo, de un conjunto de personas humanas, cuyo canon es
el cuerpo humano, y que se va extendiendo a otros grupos que conviven en instituciones
políticas (polis = ciudad), etc.
DE «LA MUERTE DE DIOS» A «EL INFIERNO SON LOS OTROS»
La «muerte de Dios», convertido en un frívolo eslogan para agnósticos y en una
provocación para creyentes, comporta consecuencias a las que hay que responder con
fortaleza. Nietzsche o Sartre lo experimentaron y lo pensaron hasta sus últimas
consecuencias, lo que les llevó al nihilismo y la angustia. Si se elimina a Dios, y el
Hombre (con mayúscula) se convierte en la última referencia que ha de contrastar su
poder y capacidad frente a la naturaleza («ciega», «relojero ciego»...), ¿cómo superar el
nihilismo y la angustia? ¡Ni el Hombre es libre ni puede dejar de imaginar que lo es!
La cuestión de la libertad había sido propuesta por san Agustín en un terreno
muy diferente al del nihilismo contemporáneo: el del combate entre una conciencia
privilegiada, Dios, que envuelve las conciencias de los hombres, que quieren, a su vez,
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Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org