Sobre determinismo y libre albedrío. Eikasia 16

Pérez Herranz, Fernando Miguel: «Sobre determinismo y libre albedrío».
Sin embargo, Spinoza desplaza la libertad-de los hombres de la voluntad-de
Dios, a una libertad-para, a una libertad-para-la-vida-buena, pues pone la libertad
“como lo principal que me he propuesto demostrar en este tratado” (el Tratado
teológico-político):
Viendo, pues, que nos ha caído en suerte la rara dicha de vivir en un Estado, donde se concede a
todo el mundo plena libertad para opinar y rendir culto a Dios según su propio juicio, y donde la
libertad es lo más apreciado y lo más dulce, he creído hacer algo que no sería ni ingrato ni inútil,
si demostrara que esta libertad no sólo se pude conceder sin perjuicio para la piedad y la paz del
estado, sino que, además, sólo se la puede suprimir, suprimiendo con ella la misma paz del
Estado y la piedad. 52
Y, al concluir el libro, afirma sin género de duda que el fin del Estado es
convivir con seguridad (libertad para...):
[El verdadero fin del Estado] no es convertir a los hombres de seres racionales en bestias o
autómatas, sino lograr más bien que su alma (mens) y su cuerpo desempeñen sus funciones con
seguridad, y que ellos se sirvan de su razón libre y que no se combatan con odios, iras o engaños,
ni se ataquen con perversas intenciones...
El verdadero fin del Estado es, pues, la libertad. Y esto es así por el peligro que
comporta el que un alma pueda estar sometida a otra entidad. Al comienzo del capítulo
que estamos visitando escribe:
Es imposible (...) que la propia alma esté totalmente sometida a otro, ya que nadie puede
transferir a otro su derecho natural o su facultad de razonar libremente y de opinar sobre
cualquier cosa, ni ser forzado a hacerlo. De donde resulta que se tiene por violento un Estado que
impera sobre las almas... 53
Es aquí donde se encuentra el problema, en estas conjunciones conflictivas, en los
momentos aporéticos, en las contradicciones que nos asaltan sin haberlo previsto,
cuando se presentan las cuestiones filosóficas, y no en la extrapolación más o menos
ingeniosa de algún resultado científico, sea clásico, relativista o cuántico. A los
cientificistas estas cuestiones les suelen traer al fresco, porque con extrapolar «su»
ciencia (que es una parte de una parte de una parte de una parte... de alguna ciencia), ya
se dan por satisfechos. 54 Por eso quizá no esté de más recordarles que al escribir y
52 B. Spinoza, Tratado teológico-político, op.cit., prefacio, 2-27.
53 B. Spinoza, Tratado teológico-político, op.cit., cap. XX.
54 Que en tantas ocasiones coincide con intereses puramente profesionales.
Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org 29